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解脱 - 版本历史
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法藏：创建页面，内容为“{{页面横幅}} 1.诸法之根源是“如理正思维”， 即善巧地自我审查: 未曾有过觉性，如何做将会生起觉性？ 未曾有过戒，如何做将会有戒？ 未曾有过禅定，如何做将会生起禅定？ 未曾有过智慧，如何做将会生起智慧？ 至于“解脱”，那是水到渠成的。 当戒、禅定、智慧圆满后， “解脱”将不请自来。 没有谁能指挥心证悟道与果， 心会自行证悟。 <s…”
2023-02-15T09:33:34Z
<p>创建页面，内容为“{{页面横幅}} 1.诸法之根源是“如理正思维”， 即善巧地自我审查: 未曾有过觉性，如何做将会生起觉性？ 未曾有过戒，如何做将会有戒？ 未曾有过禅定，如何做将会生起禅定？ 未曾有过智慧，如何做将会生起智慧？ 至于“解脱”，那是水到渠成的。 当戒、禅定、智慧圆满后， “解脱”将不请自来。 没有谁能指挥心证悟道与果， 心会自行证悟。 <s…”</p>
<p><b>新页面</b></p><div>{{页面横幅}}<br />
1.诸法之根源是“如理正思维”，<br />
即善巧地自我审查:<br />
未曾有过觉性，如何做将会生起觉性？<br />
未曾有过戒，如何做将会有戒？<br />
未曾有过禅定，如何做将会生起禅定？<br />
未曾有过智慧，如何做将会生起智慧？<br />
至于“解脱”，那是水到渠成的。<br />
当戒、禅定、智慧圆满后，<br />
“解脱”将不请自来。<br />
没有谁能指挥心证悟道与果，<br />
心会自行证悟。<br />
<small><p align=right>2015年5月3日 <br />
00:10:58～00:11:40 </p></small><br />
<br />
2.持续觉知身、感觉心，不断这样觉知，<br />
直至获得初级的洞见:<br />
此身非“我”，此心非“我”——<br />
仅仅只是一种见解看法而已。<br />
因此，初果须陀洹道<br />
是透过见解看法而生起的。<br />
初果根除的结缚有:<br />
身见结、疑结与戒禁取结。<br />
此三结，正是透过洞见实相而根除的。<br />
实相就是:“我”不存在。<br />
照见“我”不存在——<br />
没有“我”在身心之中，<br />
没有“我”在身心之外，<br />
于是断除“身见结”；<br />
从而清楚地明白实修的方法:<br />
除了觉知此身此心之外，别无他法，<br />
对此确信无疑，此为断“疑结”。<br />
这是通往纯净无染<br />
与解脱自在的唯一之路，<br />
绝对不可能有第二条存在。<br />
<small><p align=right>2008年4月28日B <br />
00:04:12～00:05:07</p></small><br />
<br />
3.有人误以为:<br />
须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，<br />
证悟每一个果位，苦就依次减少25%，<br />
比如证悟初果须陀洹，苦就减少了25%。<br />
事实是:证悟须陀洹之后，<br />
粗重之苦几乎殆尽，仅剩微细之苦；<br />
尤其是证悟阿那含之后，<br />
微细之苦也已日近黄昏，<br />
约只剩5%而已，不会超过10%。<br />
乍看起来，阿那含接下来要做的工作是:<br />
断除五个结，但它们藏身于心的至深处，而苦却不会超过5%。<br />
由此可见，绝大部分“失地”在基础阶段就已被收复，<br />
因为我们的心几乎全是被粗重的烦恼习气所掌控着的。<br />
<small><p align=right>2008年4月28日B <br />
00:06:27～00:07:17</p></small><br />
<br />
4.依赖于对自身的觉知——<br />
心迷失了，知道，心在紧盯，知道，<br />
从而得到“知者的心”。<br />
然后透过“知者的心”<br />
去观身工作、观心运作，持续不断。<br />
如果累了，就通过修习宁静来获得休息。<br />
心力恢复之后，<br />
继续持续地观身工作、观心工作，<br />
这样持续用功，心于是会慢慢不断提升，<br />
直至某一天大彻大悟，它就会放下。<br />
彻悟什么？<br />
彻悟“四圣谛”，而非其它，<br />
彻悟所有的蕴界有的只是苦。<br />
蕴界本身即苦，有的只是苦的多与少，<br />
而不是曾经以为的“时苦时乐”。<br />
如此照见，心就会慢慢放下，<br />
心于是就会对所有一切保持中立。<br />
因为不再有任何挣扎，于是放下，<br />
一旦心不再挣扎，于是便不再造作。<br />
一旦心不再造作，于是心就会看见“不造作”——其实就是照见涅槃。<br />
<small><p align=right>2011年2月26日A <br />
00:27:20～00:28:17 </p></small><br />
<br />
<br />
5.圣道生起时，心会进入禅定的，<br />
但进入的是观禅，而且入的是安止定——<br />
没有任何刻意与强迫的前提下，心安住于心；<br />
觉性在没有丝毫刻意要觉知的前提下，<br />
及时主动地捕捉到心；<br />
在毫无刻意分析或思维情况下，<br />
智慧领悟到心的实相。<br />
一旦觉性、禅定、智慧<br />
在同一瞬间自动运作于同一个点——心，<br />
其实就是以禅定的力量，<br />
于同一心识刹那将正向的法（即三十七道品）凝聚于心——<br />
“结”正是透过这样的方式被根除的。<br />
<small><p align=right>2012年8月24日B <br />
00:19:26～00:20:02</p></small><br />
<br />
<br />
6.“彻底止息”是高阶的“涅槃”，<br />
名为“无余涅槃”。<br />
还有另外一种涅槃——<br />
根除烦恼的涅槃，名叫“有余涅槃”:<br />
蕴还存在，但心已无烦恼习气，<br />
因此，心不再去抓取“蕴”。<br />
这种涅槃并未到达灭苦的程度，但已离苦。<br />
离苦与灭苦是有差异的。<br />
离苦，是指心不执著名色，不执取身心，<br />
不执著组合成“我”的蕴界。<br />
一旦心不执著，<br />
于是心与蕴彻底断开，彼此毫无关联。<br />
好比水壶，如果我们用手去提着，就会酸，对吗？<br />
一旦我们能够放下，水壶依旧是原来模样，<br />
但是因为没有提起它，所以我们不会手酸。<br />
这个蕴也是同样的。<br />
蕴本身就是苦，<br />
但是我们并没有去把它拿起来，<br />
蕴依然有属于蕴的苦，<br />
但我们并没有与蕴一起苦，<br />
这称之为我们“离苦”，<br />
也就是心摆脱了蕴。<br />
这就是“有余涅槃”——<br />
仍然还有所残留的涅槃，即尚有蕴残存。<br />
<small><p align=right>2010年11月14日 <br />
00:04:11～00:05:21</p></small><br />
<br />
<br />
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