2023年2月28日 (二) 14:03 法藏

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	===== 《禅定的解剖》 =====		===== 《禅定的解剖》 =====

	隆波帕默尊者 ~~2017年2月11日A~~		隆波帕默尊者 2017年2月11日

	中译-禅窗		中译-禅窗

2023年2月28日 (二) 14:01 法藏

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法藏：创建页面，内容为“{{页面横幅}} ===== 《禅定的解剖》 ===== 隆波帕默尊者 2017年2月11日A 中译-禅窗在佛陀的时代，“万佛节”可能没有仪式。佛陀觉悟成佛之后，便有了第一个万佛节——弟子们聚集起来开会，由佛陀公布弘扬佛法总原则。想到万佛节，我们就会想到这些。万佛节又称为“四方具备的集会”注：四个部分是：1. 三月的月圆日； 2. 在毫无约定的情…”

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创建页面，内容为“{{页面横幅}} ===== 《禅定的解剖》 ===== 隆波帕默尊者 2017年2月11日A 中译-禅窗在佛陀的时代，“万佛节”可能没有仪式。佛陀觉悟成佛之后，便有了第一个万佛节——弟子们聚集起来开会，由佛陀公布弘扬佛法总原则。想到万佛节，我们就会想到这些。万佛节又称为“四方具备的集会”<ref>注：四个部分是：1. 三月的月圆日； 2. 在毫无约定的情…”

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	佛陀在世时，第一次万佛节与最后一次相差45年。大家要听第一次的，还是最后一次的？你们或许已经了解万佛节，无需再讲解。有谁不了解吗？坦白一点。不要相互欺骗啊，举手吧。如果还不知道“四方具备的集会”是怎样，就用Google自助吧。		佛陀在世时，第一次万佛节与最后一次相差45年。大家要听第一次的，还是最后一次的？你们或许已经了解万佛节，无需再讲解。有谁不了解吗？坦白一点。不要相互欺骗啊，举手吧。如果还不知道“四方具备的集会”是怎样，就用Google自助吧。

	“万佛节”的重点在于阐述总原则——诸恶莫作，众善奉行，令心纯净无染（自净其意）。		<pre>“万佛节”的重点在于阐述总原则——诸恶莫作，众善奉行，令心纯净无染（自净其意）。</pre>

	要想“诸恶莫作”，就要能够战胜烦恼习气。我们之所以造恶，是被烦恼驱动着去做的。比如：打人、欺负人，这是由嗔心驱动的；偷盗他人财物，是由贪心所带领的。我们正是被烦恼怂恿着去造所有的恶业。		要想“诸恶莫作”，就要能够战胜烦恼习气。我们之所以造恶，是被烦恼驱动着去做的。比如：打人、欺负人，这是由嗔心驱动的；偷盗他人财物，是由贪心所带领的。我们正是被烦恼怂恿着去造所有的恶业。
第120行：		第120行：
	大家看见过吗？训练师把头伸进鳄鱼嘴里，那不是神通而是表演。要与这条鳄鱼朝夕相处，若换成其它的怕是不行，这条鳄鱼被训练得很好，训练师才把头拿出来，它马上就合嘴。如果训练得不好，头一伸进来，就立刻合嘴了。		大家看见过吗？训练师把头伸进鳄鱼嘴里，那不是神通而是表演。要与这条鳄鱼朝夕相处，若换成其它的怕是不行，这条鳄鱼被训练得很好，训练师才把头拿出来，它马上就合嘴。如果训练得不好，头一伸进来，就立刻合嘴了。

	禅定并非难事，如果我们知道诀窍，它是极为简单的——选择让心快乐的所缘，以快乐、舒坦、不缺乏觉性的心去觉知该所缘，心就会得到禅定，这是第一种禅定。		<pre>禅定并非难事，如果我们知道诀窍，它是极为简单的——选择让心快乐的所缘，以快乐、舒坦、不缺乏觉性的心去觉知该所缘，心就会得到禅定，这是第一种禅定。</pre>

	西方人来的机会少，再来一点赠品。		西方人来的机会少，再来一点赠品。

	第二种禅定是——心安住。真正的禅定是指“安住”，而不是指“安住的心”，禅定是指“心的安住状态”。那么要怎样才能让心安住呢？或说，让心呈现安住的状态呢？这仰赖于觉性，去及时知道不安住的心。不安住的心就是跑来跑去的心，跑去想、跑去看、跑去听。我们要时常知道——心跑去想了，要知道；心跑去看了，要知道；跑去听了，要知道。		<pre>第二种禅定是——心安住。真正的禅定是指“安住”，而不是指“安住的心”，禅定是指“心的安住状态”。那么要怎样才能让心安住呢？或说，让心呈现安住的状态呢？这仰赖于觉性，去及时知道不安住的心。不安住的心就是跑来跑去的心，跑去想、跑去看、跑去听。我们要时常知道——心跑去想了，要知道；心跑去看了，要知道；跑去听了，要知道。

	还是修习原来的禅法，及时知道“跑掉的心”。曾经念诵佛号是为了让心获得宁静，如今变成念诵佛号后，及时知道“跑掉的心”，跑去寻找佛号，跑去想其它事情等等。或者觉知呼吸，并非训练让心与呼吸在一起，那是第一种禅定，心静驻于呼吸。第二种禅定是，通过觉知呼吸来及时知道“跑来跑去的心”。呼吸之后，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去了其它地方，及时知道；心又跑回到呼吸上，及时地知道。		还是修习原来的禅法，及时知道“跑掉的心”。曾经念诵佛号是为了让心获得宁静，如今变成念诵佛号后，及时知道“跑掉的心”，跑去寻找佛号，跑去想其它事情等等。或者觉知呼吸，并非训练让心与呼吸在一起，那是第一种禅定，心静驻于呼吸。第二种禅定是，通过觉知呼吸来及时知道“跑来跑去的心”。呼吸之后，心跑去想了，及时知道；心跑到呼吸上了，及时知道；心跑去了其它地方，及时知道；心又跑回到呼吸上，及时地知道。

	如果能够及时知道跑来跑去的心，直至没有任何刻意也能如此，那么在心又跑掉的一刹那，就会自行看见，这称之为“有觉性”。		如果能够及时知道跑来跑去的心，直至没有任何刻意也能如此，那么在心又跑掉的一刹那，就会自行看见，这称之为“有觉性”。</pre>

	要一而再，再而三地看，反反复复地看，直至心能够牢牢记得“跑掉”的境界或状态。心能够牢记境界或状态，是令觉性生起的近因。我们要常常去看——念诵佛号或是观呼吸，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道。心跑去看，跑去听，跑去想，不断及时地知道。心若能够牢记“跑掉”的境界或状态，接下来，心跑掉的一瞬间，觉性将会自行生起，不含有任何刻意的成分。觉性一旦生起，心就不跑了，它会自动安住。此即获得了“安住一刹那”的禅定，即“刹那定”。		要一而再，再而三地看，反反复复地看，直至心能够牢牢记得“跑掉”的境界或状态。心能够牢记境界或状态，是令觉性生起的近因。我们要常常去看——念诵佛号或是观呼吸，心跑掉了，知道；心跑掉了，知道。心跑去看，跑去听，跑去想，不断及时地知道。心若能够牢记“跑掉”的境界或状态，接下来，心跑掉的一瞬间，觉性将会自行生起，不含有任何刻意的成分。觉性一旦生起，心就不跑了，它会自动安住。此即获得了“安住一刹那”的禅定，即“刹那定”。
第138行：		第138行：
	禅定是生起智慧的近因，但必须区分清楚——让智慧生起的是“安住型的禅定”，拥有“安住”而不是邪定，那只会让心更愚痴；也不是一味紧盯所缘的禅定，只能获得快乐而已。		禅定是生起智慧的近因，但必须区分清楚——让智慧生起的是“安住型的禅定”，拥有“安住”而不是邪定，那只会让心更愚痴；也不是一味紧盯所缘的禅定，只能获得快乐而已。

	“安住型的禅定”是看见心的一举一动，看见心的运作——苦、乐、好、坏；看见身体一动一静，心是观者；看见苦、乐变化，心是观者；看见好、坏变化，心是观者。这样的禅定用于开发智慧，以便于生起智慧。		<pre>“安住型的禅定”是看见心的一举一动，看见心的运作——苦、乐、好、坏；看见身体一动一静，心是观者；看见苦、乐变化，心是观者；看见好、坏变化，心是观者。这样的禅定用于开发智慧，以便于生起智慧。</pre>

	我们常常听说——需要先修习禅定，才能够生起智慧。这句话同样也对，但只对了一部分，许多禅定并不会让智慧生起，有些禅定只是获得宁静，而修习另一些禅定之后会比以前更愚痴。		我们常常听说——需要先修习禅定，才能够生起智慧。这句话同样也对，但只对了一部分，许多禅定并不会让智慧生起，有些禅定只是获得宁静，而修习另一些禅定之后会比以前更愚痴。

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