D25.73《隆波帕默尊者开示》-2025年9月7日

聞 · 法

由凡入圣之道

真的很硬啊。（指麦克风）

法啊，听多少都不会明白的，只要还没有动手实修，就会充满疑问，然后想很多，就会不停地有很多的疑问。实际上真正的修行原则并不多，首先要持戒。如果我们戒不好，那全部都会坍塌。

有些人有一些很奇怪的观念，比如：“戒持不了，那就别持戒”。这个观点就偏得很厉害了。戒，高僧大德曾经教过：戒有五条，用心地去持。如果发生了失误，一不小心喝了酒，至少还剩下四条，好过于一条也没有。

持戒开始会有点难度，因为我们的觉性不够。我们要想觉性好，除非去觉知境界。要想能够觉知境界，心必须要有禅定。如果心没有戒，那就会散乱，禅定也不会生起，就看不到境界，什么也做不了了。因此，佛陀的教导谁都不可违背的，也就是三学。

三学是戒、定和慧。忽视任何一条，就彻底地坍塌了。必须要好好地用心持到最好的程度。如果缺失，那就要提醒自己：今天失误了，下次不要再失误了。如果错了又错，那就不行了。做错了，失误了，然后重新提醒自己，重新持守，这个就是在训练自己。

因此，持戒其实就是一种训练自己心的方式，必须要训练让它很坚强、很强大，如果我们的心很脆弱，就持不了戒。

因此，如果作为佛教徒，觉得戒不重要，只是追求禅定和智慧——这个不是真的能做得到。高僧大德把戒、定、慧比喻成三块石头。这一代的孩子们大概不熟悉，老一辈的人没有电磁锅、电炒锅，他们煮饭用的是木柴，有时候他们没有炉子，就是直接在三个角放三块石头，然后把锅放在上面，在石头之间放入木柴，就可以煮饭了。高僧大德比喻戒、定、慧就好像这三块石头，如果拿掉一块，锅就倾倒了，缺少任何一块都煮不了饭，也就是无法证悟道果了，所以我们要用心持戒。

如果万一失误了，失误了就重新提醒自己，好好地重新提醒自己持戒。接下来，一旦自己不停地提醒自己，持戒就会越来越简单。

但是如果一开始就戒缺失了，持不了戒就不持，那就无法进步了。只是这样的语言已经是最无聊的了，这是在彻底地摧毁佛教修行的根基。

戒很重要，非常非常重要，如果没有戒，无论是在世间还是在法上都会产生很大的损失。

有些人自称修行人，同时也在教别人，而且有很多的弟子，有一天斗不过烦恼习气，戒有所缺失，弟子全都逃离，道场也倒闭了，长久累积的名誉、地位毁于一旦，就因为缺失了戒。

没有戒的人，（比如说）吸毒上瘾之类的，生命中受损的概率就会很大。比如说醉酒，醉酒的人不知道是非对错，就会惹出一堆麻烦，有时候会冒犯父亲、冒犯母亲，这个恶业是很重的。仅仅只是不持不喝酒这条戒，其他的全都坏掉了，为什么？因为喝酒、吸毒就没有觉性、没有理智。只要缺乏觉性，几百条戒全部都随时准备坏掉了。因此，第五条戒也非常重要、非常重要。

平常的时候，一般的人已经不太能有觉性了，如果再去吸毒，就更加没什么觉性了。

古人的经验发现鸦片上瘾的人（那时候还没有海洛因），鸦片上瘾后会把钱财全部投资在鸦片上。那些瘾君子吸毒到身体都是青绿的，并且神志不清、不省人事；另一类人吸食后整天笑嘻嘻；要不就是混乱与慌张的，看到绳子就跳起来，以为那是蛇。这些吸毒上瘾的人，古人称他们为疯子，酗酒的人是酒疯子，鸦片大麻上瘾的是毒品疯子，他们是不值得尊重和推崇的。

我们的戒如果坏掉了，别人就会不尊重、不认可。

因此，必须要好好地用心持戒，失误了之后就重新提醒自己持戒，今天失误了，下次再也不失误了，这样重新提醒自己。一旦我们不停地学习，反复地提醒自己，持戒就不是难事了。

比如像出家人，除了五戒之外还有八戒、十戒。隆波在出家之前从来没有过不吃晚饭，出家的时候想着会不会饿呢？一旦出家了之后，根本不饿的。因为自己的心已经很明确了，过了中午就不会有什么吃的了。一旦没有什么吃的，心就不饿了。心不饿了，身体同时也不饿了。问问来出家的出家人就会知道的。如果非要在规定时间之外去吃东西的话，就会不舒服，所以佛陀教导的全都是有好处的。

能不能持，取决于我们的心。只要内心强大，不吃晚饭也不会饿，那是很奇怪的，取决于心。因此，心是主要的，是首要的，是最重要的，是所有诸法的主席。

因此，如果我们心意坚定、稳固，比如来出家了，我们是有沙门的特质，知道作为出家人不能吃晚饭就不饿了，很奇怪吧？那些从来没有出过家的人可能觉得很奇怪，但是如果曾经出过家就不奇怪，如果问阿姜给尊者，出家很久了，曾经吃过几次晚饭？阿姜给尊者摇头说没有过。如果非要去吃会肚子疼的，会不舒服，睡不着觉。

戒是有非常多好处的，可以受到别人的尊重，而且节约。如果没有戒，就会浪费钱财；没有戒，心会散乱；一旦没有戒，就随时有可能会造恶业。

因此，对于有戒的人，佛陀开示说有好处：戒能生善趣。如果我们的戒坏了，我们的心散乱，做这个错误，犯那个错误，就会去到恶道。

戒能得财富。如果吸毒上瘾，任何财富都剩不下的。或者喜欢沾花惹草的人总是沾花惹草，怎么可能有钱呢！那些对自己的配偶忠诚的人不浪费钱。老婆请求买一件衣服，会回复先等一等————不浪费，但是如果是美女想要这想要那，马上就双手奉上——浪费钱财。

戒能趣涅槃。有戒就会有机会抵达寂静、抵达涅槃。

为什么今天说到戒，也不知道，可能有谁觉得戒不重要，所以波及到了隆波的心。

我们大家必须要持戒！

隆波看到很多人，戒坏掉，名誉也随之坏掉，所有一切都坏掉了。

大家必须要持戒！隆波看到很多人戒坏掉了，同时自己的名誉也坏掉了，所有的一切都坏掉。比如，出家人坏掉了戒，别人就不供僧钵了，没有吃的就饿肚子了，物资也没有了。名誉，累积了那么长时间的名声，却被人看不起，根本不用提到涅槃，脸黑得都要进监狱了。

会看吗？看照片大概知道吗？去看照片，看屏幕里面的照片也行，现在的新闻都在屏幕里面，去看照片。以前jao年轻的时候是红光满面，后面漆黑一团，已经没有了任何的气色了，更不用提道果涅槃了。

心已经郁闷了，心灰蒙，然后灰蒙也会扩散到身体。心如果是透亮的，那个透亮也会扩散到身体上面来。观察那些修行很好的人，他们看起来是很透亮的。有的人甚至说不需要用化妆品，有个女众说她不用化妆品，她美丽、漂亮是因为听隆波帕默的CD。以前那个时代是有CD的，只是听CD，然后动手实修、持戒，就会很透亮、很漂亮，有戒会使人漂亮。

我们的脸无论多丑，如果有戒，就会看起来很美。因此，他们就会不停地教导大家，说持戒了会让人漂亮。想告诉那些漂亮的人，她漂亮是因为她曾经持过戒。并不需要前世持戒，只要今世持戒，即便我们脸很丑，那也会很漂亮，值得看。

持戒的人的面容是饱满的、安祥的。不持戒的人修行是很难的。比如，有的人在出家的时候犯戒，犯了僧残罪却加以否认、掩盖，为了还俗后以居士身份来修行。

经典说是可以修行的，但是在实际修行中是很难的，因为心一想集中入定，就会立马弹出来，无法集中。

那怎么纠正呢？犯僧残罪，必须要去行别住羯磨。现在寺庙里他们安排的那种“别住羯磨”并不是真的。只是保留了“别住羯磨”的名字而已，并不是真正的别住羯磨。如果没有行别住羯磨，就无法出罪。

僧残罪有13种，去了解一下也挺好的。如果出家了之后还俗了，要去行别住羯磨又不行，那怎么办呢？如果是这样的情况，隆波建议重新再去出家，然后去行别住羯磨，要真的去行别住羯磨，而不是开玩笑的。大部分禅修的道场、实修的道场依然还在保存这个，一般的寺庙已经不做这个了。

以前这里就有出家人犯僧残罪，因为这里的出家人很少，必须要靠别的寺庙，应该是Ting Bon去念诵，不是Ting Bon破戒，而是他去念诵帮忙那个出家人出罪。他去别的寺庙，听了之后吓一跳，那个寺庙的出家人说不会做，那建寺庙100多年以来，从来没有做过出罪的僧团的别住羯磨。只能自己去找，然后去做，但是必须要仰赖于别的寺庙的人来帮忙，因为要用到20位出家人，比出家的时候还多，出家的时候5位就可以了。但是如果犯了僧残罪，要想出罪，必须要用到20位出家人。不会做，说从建寺庙以来就从来没有做过，我们不由得暗想：善哉！你这里的出家人真的是很棒啊。

高僧大德，隆波的剃度师，他说现在佛教已经全部都退失了，如果不是真的想要训练实修的修行人，都已经不太持戒了。犯僧残罪情况已经是平常的，波罗夷罪，如果不公开就没有人去说，不能说，因为可能会被人杀了。流氓是真的很可怕，高僧大德提醒了就会被整。

退失是因为什么？因为不持戒。现在的佛教之所以退失得很厉害，是因为出家了之后不持戒。看到了吗，我们今天受那么大的损失是因为戒坏掉了。因此，我们作为居士用心持守五戒，不需要贪多，太多就会很难。

有一个人来告诉隆波说要持八戒了。（隆波）看他的脸，心想你能持几天啊？也有女人来告诉麦琪妈妈说要持八戒了，不让老公碰身体。麦琪妈妈就提醒她说：“如果他碰别人的身体，那你怎么办？”（她说）“放下了，放下了，要去涅槃了”。没过几天，流着眼泪来了，不要涅槃了，要丈夫回来了，唉，丈夫比涅槃更重要。男众也有，持八戒，然后偷偷地去买性服务，他是跟自己的老婆持八戒，然后去别的地方找，这样的称之为“很肮脏的八戒”。因此，我们要做到持五戒，我们的心就会很坚强。 持戒本身也是在是训练觉性。比如我们对谁生气，张嘴要骂人。一张嘴准备骂人了，（心想）“唉！如果骂，我们的戒坏掉了。”克制心，心扑通扑通跳，想骂了，但是克制心。戒是属于训练克制心，不让它被烦恼习气牵着鼻子，最后在身、口上面表现出来。

一旦我们不停地训练，持续持戒一段时间，就会有一个非常重要的好处，也就是，如果我们能够持续的持戒，当我们想到在过去的3个月、6个月、1年……我们戒持得很好，禅定就会立马生起。我们能够想到自己的戒，禅定就会生起。那禅定是怎么生起的呢？

禅定源自于快乐，一旦想到我们有这么长时间持戒，心就会有一种自豪感，它是很满足的、很知足的。我们戒持得很好就很知足，一旦满足、知足，心就有快乐，禅定就会生起。

因此，在十随念里，想到戒，也会生起禅定，这是属于十随念的范畴。或者是布施，我们给那些流浪狗、流浪猫食物，看到鸟飞过来了，给它食物，很好。除了鸽子，如果家里养鸽子，自己会被鸽子折腾得叫苦不迭，因为鸽子繁殖快，又到处拉屎。寺庙跟鸽子是天敌，因为它们喜欢飞来飞去，在屋檐底下到处拉屎。

以前隆波在北碧府，有一个居士说附近有一座寺庙，给出家人奖励，拿弹弓去射一只鸽子10块泰铢。他把自己的道场保持得很干净，但是忘了持戒。

因此，那种付出、奉献、布施的人心是有快乐的，想得到别人东西的人是没有快乐的。

如果我们懂得分享拥有的东西，能帮忙就帮忙，能护持就护持，看到别人困难就帮忙，看到别的动物困难也帮忙。如果我们这么做一段时间之后，我们回想：我们有帮忙，有布施。有帮忙，我们的禅定就会生起，因为我们快乐地想到了自己做的布施。想到布施会快乐，想到戒，禅定也会生起。这个禅定是属于宁静、快乐，我们心里面的宁静跟快乐是一种心的滋润。因此，所有的好事有机会做就去做吧。

一旦我们的心滋润了，就别只是止步于此。佛教并不只是在那个程度，如果只是这个程度就太肤浅了，说少欲这个词是不行的，实际上是很蠢的。有机会得到好的宝贝，但是不要，只是满足于这一步，却称为少欲知足，那就是犯蠢了。有机会获得好的宝贝，一定先要去获得，尤其越是更高一层的，必须要更加努力，要努力地去做。

我们持戒很好，我们布施，心很满足、很知足、很快乐、不散乱，有禅定生起。然后就进一步提升，去看自己的心。现在心宁静、快乐了，就去觉知，心快乐也知道。

一会儿去想东想西了，一旦我们跑去想，又阻止不了，心要去想又阻止不了，宁静快乐的心就消失了，就开始起起伏伏了，然后左摆右摆，摆到过去，摆到未来。

我们有觉性紧随着去看自己的心的变化，紧随着去及时地知道自己的心，心就会越来越多的安住起来。

禅定有两种，一种是心持续地宁静在单一的所缘。比如想到布施，想到自己的戒，心有快乐，心就会宁静。

还有另外一种禅定是安住，仰赖于觉性，及时地知道心的摆来摆去：它跑去想，迷失到这里、迷失到那里；迷失到过去、迷失到未来；迷失到这个国家、那个国家；找这个人、找那个人；不停地及时地知道心的迷失。

迷失的心，称之为散乱的心，这个烦恼习气称之为掉举。这属于痴家族的烦恼习气，它迷失了——迷失去想、迷失去看、迷失去听、迷失去闻、迷失去尝、迷失去感知身体方面的接触、迷失去紧盯业处。为什么称之为迷失？迷失跟觉知是相对的。迷失，就是忘了自己，跟觉知是相对的。

如果心迷失了，我们及时地知道它迷失了，迷失的心就会灭掉，就会回到另外一极，也就是觉知的这一端。觉知，无缘无故命令让它生起是不行的，没有谁可以命令心生起觉知。

生起觉知，仰赖于觉性及时地知道心的迷失。一旦觉性及时地知道心的迷失，迷失的心就会灭掉，因为迷失的心属于有痴的心，有烦恼习气，觉性什么时候生起，什么时候烦恼习气就会灭掉。

因此，如果心很舒服了，就去觉知。心散乱了，去想东想西了，心开始散乱了，要及时地知道心现在迷失去想了。或者是本来坐得很舒服、很宁静的，听到什么声音叽叽喳喳的，心就开始扑出去听——这是什么声音？坏人进到房子里了吗？还是壁虎来了？

在心有禅定的时候就会扩散自己的感知，即便是很轻的声音都能听得到，耳朵就会很灵敏。心如果宁静，一丁点的声音就听到了。如果非常非常快，非常非常灵敏，鬼的声音都能听得到，别说人的声音了。

鬼喜欢怎么叫？不知道鬼怎么叫。鬼喜欢叫“咿、咿、咿……”，类似于它的嘴巴是这样的（隆波演示）。

有一次隆波去寺庙修行，半夜要在树底下搭帐篷。寺庙的阿姨就提醒说，你别住在那里，这里的鬼很凶的。一旦她说这个地方有鬼，本能、天性就会想知道。她说别去，就必须要去。人类的性格是：什么东西不准，就要去做；什么东西要做，就不做，先放一放。就像隆波告诉大家要去修行，但大家会说好，但先放一放。还有说“哎，别去骂他”，但就想骂。这是一样的，是同样的天性。

那些阿姨说那个地方有鬼，有时半夜他们会笑哈哈……什么鬼呀，还会有笑，只是听到过鬼在“咿咿”。隆波听到他们这么分享。因为隆波不是鬼的亲戚，所以不太知道那个，但是想知道，所以就去到说鬼很凶的那个树底下。

半夜的时候，就听声音来了。“哈哈哈哈……”，那个声音来了，哎呀，很可怕。然后一会就“喂咿……”，另外一个声音就“哈哈哈哈……”。下定决心，然后把手电筒照过去，哎呀，是夜鸟。那些阿姨们听到了（鸟叫），想象它们是鬼。手电筒照过去看，哦，原来是鸟。

分享鬼的事情，感觉到了吗？大家的心很精神，但是没有觉性。哎呀！太好玩了。会遇到（拄着）很长的拐棍的鬼吗？（隆波）曾经遇到过，想听吗？看到了吗？那些狡猾的人，一旦隆波问说想听吗？不能说，不然待会隆波就会说：想要知道有想要，想要听知道说想要。

有的，那些鬼是真的存在。有的人说没有，那是他的事情，自己没有看到。鬼真的存在！让他们变成那个样子的，是因为业，业在区分这些。

为什么讲来讲去讲到鬼的事情上面来了？坦白一点说，想听吗？谁想听的举手。只有少数人那就不讲了。

有一次隆波去高僧大德的一个寺庙，在隆开府。有一个师弟跟着隆波一起去，他是一个很调皮的人，半夜的时候会进到坟场，他看到白色的骨头，就用脚去踩，本来应该用手拿来看的，结果用脚去踩。那个时候是跟隆波肯长老一起去的，准备去顶礼那个地方的高僧大德。隆波肯长老一起去，但是他没有看到师弟用脚去踩骨头。

到了晚上回到高僧大德的寺庙，平常隆波就会在树底下搭帐篷。那一天隆波肯长老命令说：“今天晚上要去睡在空旷的地方。” 很奇怪的一个指令——在空旷的地方，半夜的时候会有露水，很凉的，因为自己曾经在树底下睡过。但是今天被说要去空旷的地方，他下了指令，不知道原因，但也听了。高僧大德说了，就那么去做。

在空旷的地方，到了晚上，一片漆黑，上座部的寺庙是鸦雀无声的。然后听到有人在帐篷的周围走来走去，但是把拉链拉开又看不到（人）。最开始以为是工人，但是把拉链打开没有看到人。想说：“哦，没有就没有吧。”就自己坐着修行。

一会儿龙卷风来了，本来冬天应该没有这种龙卷风的，曾经睡在那棵大树下的树枝就倒下来了。如果今晚是睡在那棵树底下，头应该被打破了，应该受伤了。但是因为自己相信隆波肯长老，所以在空旷的地方睡。风把树吹断了，没有伤到自己，接下来就听到走路的声音：咚咚……，看过去，哎呀，特别大的一个个子。他的脚要是踩到帐篷上面，整个帐篷全都被踩在里面了。他真的很大，准备要踩过来了。看过去，他又不踩了。可能他觉得不好意思，也许觉得可怜，都有可能。因为这么小的个子，一踩下去就死了。他故意来恐吓，他并没有真的踩，就踩一踩周围。他的个子特别大，整个地都震动了。

第二天去找隆波肯长老，跟他分享，他就笑了，说：“你去看嘛，就只是那棵树的枝断了，别的树没有关系。”他说，这个人在死之前是一个类似于流氓土匪，因为隆波的师弟特别调皮，用脚去踩骨头，那块骨头是属于头颅骨的部分，所以他特别地害怕、特别地生气，必须要报仇。

这些鬼啊、龙啊真的存在，在三藏经典里面的事物全都存在，仅仅只是说我们是不是能够看得到而已。是因为业，导致那个群体的众生变成那个样子。

因此，我们要持戒，这样我们才不至于出生在恶道。持戒会让我们出生到善道。善道，可以变为人，变为天神，变为梵天神，这是处在善道。善道怎么个好法呢？善道是能够提升心灵水平的（道），恶道是无法提升心的，那是属于退失的、下堕的（道）。

因此，好好地持戒！一旦有戒了，想到戒，禅定就生起了。一旦心有禅定了，有觉性去觉知宁静、舒服的心。不停地觉知，别去紧盯让它静止不动，就只是觉知，很快心就开始工作起来，开始造作，造作念头。

造作，我们有觉性紧随着去知道，我们并没有造作什么，就跟轻松、空的、舒服的心在一起，然后我们就会看到心造作。

我们没有造作，心在造作，最后我们就会看到：每一次心造作出什么，苦每次都会生起。造作什么时候生起，苦每次都会生起。造作会生起，也阻止不了。命令让它只是造作好，也指挥不了，因为它是无我的。心要造作，它能够自行地造作，想控制它控制不了。有觉性不停地紧随着去读自己的心，这样去读。

有戒作为自己的基础，心舒服、宁静，然后又具有觉性，这样我们就会看到心的造作、心的运作。一会儿造作这个，一会儿造作那个，不停地造作。每一次造作生起，心的挣扎就会生起。心就会把心抓取起来，在心里的苦就会生起。

因此，所有的造作——造作好，就会是好人式的苦；造作坏，就属于坏人式的苦。不造作就不苦，不造作我们就会离苦。

要去用功，试一试，不会太难的。去用心持戒！有机会做什么好事就去做，持之以恒地去做。

持之以恒地去做好事，一旦回想起来，我们就会有快乐。一旦我们心有快乐，我们的心就会宁静。一旦我们的心宁静，就别只是止步于此，去觉知自己心里面的宁静与快乐。

很快就会根尘接触，比如说听到声音，宁静的心就开始扑到耳根；或者是很宁静的（时候），心去想，心就会扑到念头的世界，就会扑到意根，就会看到心扑来扑去的，有的只是无常。

宁静快乐的心是无常的，蹦来蹦去的心也是无常的。心是宁静还是散乱，也避免、选择不了，是无我的。

不停地紧随着去观，有一天我们就会明白真相：什么东西生，什么东西就会灭。所有的一切，有因就会生，无因就会灭，控制不了。心就会慢慢地亲证：知道我不存在，有的只是误以为有我存在。

因此，我们修行别树立错误的目标。有的人目标错误，要断自我，这个怎么能断呢？这个自我一开始就不存在，有的只是误以为自我存在。如果正确地明白，正确地领悟，就不会有误解了。如身本来面目地去知道，如心本来面目地去知道，我们就不会有误解。

一旦没有误解，开始就知道根本没有我存在，因此也就没有所谓的断自我。以为说有我在，那属于错误地界定，错误地想，错误地相信，那个称之为颠倒。有想颠倒——错误地界定以为有我存在；有心颠倒——就是想错了，说有我存在；有见颠倒——相信错了，说有我在。最后就会深埋错误的邪见。

我们修行是为了知道真相，如身、心本来面目去知道，是为了能够去纠正这三个颠倒。

我们在觉知身、觉知心的时候，不停地去看到三法印，就可以清洗想颠倒——看到这个身、这个心，是常的，看到这个身、这个心是我、是我的。一旦有正确的界定，想的时候就会想对，根本没有我。

在想的时候，在我们骨子里面说到有我，在圣者和凡夫之间是不一样的。虽然在心里面说有我，这个凡夫是有我、有老子，就会有类似于很黏糊的，黏黏糊糊的，说真的有我存在，真的有老子存在。但是初果须陀洹圣者以上，在想的时候，有所谓的我，有所谓的老子，有所谓的贫僧，但是没有谁看到谁有想到是这个贫僧。阿姜给尊者，你会这么想吗？没有这么想的，都会想着我这样、我那样，要不就是老子，但是在心里面是没有任何重量感产生的。这所谓的有我、有老子，在心里面是没有任何重量感的，仅仅只是一种表达方式，并不真的存在。圣者和凡夫之间的区别，凡夫说到我的时候是真的存在，觉得我真的存在，而且是很黏黏的。

不停地去修行，就像隆波所开示那样去做，好好地去持戒，这样会护持让禅定生起。有了禅定之后，有觉性不停地紧随着去观心的变化，最后智慧就会生起，就会看到：所有的造作，生起了之后，停留，全都会灭去，有的只是生了就灭的现象，没有我，没有我的。

不停地去训练，一旦心灵水平更高了，起步的阶段就会看到五蕴不是我、不是我的。一旦修行比以前更好了，更加提升了，就会看到这个身体，我们最开始已经看到它不是我了，那它是什么呢？它是苦！一旦看到身体是苦，心就会把它彻底地还给世间，不再执着了。身体就是属于身体了，那是属于世间的资产。一旦修行来到最后的阶段，就会直接趋于心，因为我们依然还是在执着心。

身体不执着了，只是执着心了。进一步地培养觉性，提升智慧，到了某一天就会看到，心本身就是苦。在我们看到身体是苦、心是苦，那个称之为我们看到苦，看到苦的圣谛了。苦的圣谛就是看到五蕴是苦。不是看到快乐是快乐，苦是苦，不是的。是看到所有的造作，既包括色法，也包括名法，是纯粹的苦。如果这么照见，称之为彻底地知苦，就会把身心彻底地还给世间，心就会彻底地摆脱名色、身心、五蕴，会抵达法元素，抵达涅槃。这个是要走的路线。

刚开始是契入有戒、有布施，从持戒开始契入。不停地提升，有一天我们就会来到隆波说的那一点，我们就会抵达那个安全的地方。来到这个（地方），也就是再也没有什么东西可以刺激，再也没有东西可以来造作了，也就是涅槃。

总结：戒、定、慧，不能够扔，任何一个都不能够扔。只是有戒，就可以关闭恶道的门，可以去到善道。只要还有戒就会去到善道，但是如果戒坏掉了，又会去到恶道。有禅定，也可以去到善道。禅定必须要是正确的禅定，错误的禅定会去到恶道。如果有智慧，怎么做都可以去到善道。有智慧是不会去到恶道的，有戒不去到恶道，有禅定则取决于禅定的种类。禅定，邪定依然会去到恶道，如果是带着觉性的正定，是为了去涅槃的，这个不会去到恶道的。如果心是知者的心，是有正确禅定的心，是不去到恶道的，不是变天神就是变梵天神。如果心有禅定，是安住的，也许会去到天神，来到第五层、第六层天的天神。

高僧大德他们教奇怪的事，跟经典不太相同。他说那些获得色界定但是死的时候没有入色界定的人，就会去到化乐天，有喜欢创造、喜欢开光的性格，依然黏着于色。至于获得无色界定，但是死的时候没有入到无色界定的人，就会去到他化自在天——第六层天，他们什么都不创作，就只是宁静而已。在产生了什么需求的时候，第五层天的天神，这些创造者就会欢天喜地地立马创造出来。

高僧大德分享的这些奇闻怪事.......好玩吗？什么是题外话，就好好玩、好好玩。

好，今天就讲到这里。

1号：持五戒，念经、打坐，每天30~60分钟，观呼吸和身体，看念头生起然后回来观身体，觉得可能是因为想要好，依然在紧盯。在日常生活中，有时候能看到生起的觉知，请求长老开示。

隆波：继续用功，去用功，这样就会越来越微细、越来越频繁，不停地用功！

心依然卡在强迫让心静止不动的点，依然还有，你现在这样的心依然不正常，能感觉到吗？当下这个心比平常更加宁静，要及时地意识到，不需要纠正。心是什么样子的都行，就只是去觉知，不需要去纠正它。

去看嘛，你能紧盯多久呢？它是常的还是无常的？要从三法印的角度去看它，因为每一个种类的心都会教三法印的，而且不需要坐着浪费时间去纠正它。比如说紧盯，粘着于紧盯了，紧盯知道紧盯，紧盯是常的还是无常的？不停地观下去。

2号：坐着观腹部升降，每天2到3个小时。第一个小时会感觉到心的安住，感觉身跟心是不同的部分，看到胸口苦乐的感觉生起。但是一旦来到第2个小时、第3个小时，有时候腹部升降会消失，然后觉知的范围好像也不见了，心会静止不动。有时候会不时地跑，会去想，不知道是不是太黏着紧盯了呢？

隆波：没有什么错，最开始心还没有集中，依然能看到腹部升降；一旦心集中下来，就会看起来空空的，这是来到心了。一旦进到心，会看到心的变化，还不错！可以开发智慧，没有错的。你的修行不错，继续用功。

起先心还不宁静，就会看到比较粗糙的东西。第2个小时，第3个小时心越来越宁静，进到里面了，就会把这个（粗糙）慢慢地扔掉——空了，然后会看到在里面的运动变化，就不错，但是如果空，就只是空那就不行了，浪费时间了。

2号不错，进到里面了之后，里面依然还在运作，并没有如如不动，不错的。有一些片段会集中，静止不动，没有关系，不去跟它对抗，它静止、什么也不造作，随它去，就只是那样。但是一旦动了、开始造作了，有觉性去知道。因此心要集中就让它集中，别去跟它对抗，然后一旦它起来了，就去看到它的变化。不错的，这个方法不错的。

3号：开始认真地经行，长老开始说的时候，最开始经行很好，接下来觉得经行的时候，或者是想到修行的时候就会特别憋闷，从腹部到头一直很憋闷，所以就不再经行了。开始用念经、动手来代替，有时候做手部动作，同时在心里面做慈悲观，一旦开始再经行又憋闷。是嗔心很重、贪心也很重的人，请求适合自己的业处。

隆波：经行是适合的，去继续经行。经行憋闷并不是因为经行，憋闷是因为太刻意了，因为贪。因此心贪的时候，想要好的时候要及时地知道。经行了之后嗔心也会冒起来，这比贪更加厉害，因为你的基础是嗔心比较重，重复做什么了后就很烦，所以经行的时候，去经行，经行了之后不停地做慈悲观也可以。

宁静也随它，不宁静也随它，必须要有这样的观念；宁静随它，不宁静也随它，必须有这样的心态。

不停地走，很放松地去走，走了之后不停地做慈悲观，好过于打坐，不然就会昏沉的。要忍耐、要忍耐，那些真的获得突破的人，全都是忍耐的人，获得突破之前每个人都很困难。无缘无故就很舒服，做什么马上就会开悟，没有的。必须忍耐。你的基础是嗔心很重，去经行然后不停地做慈悲观，一段时间就会好转的。

3号已经进步很大了。已经进步很大了，要忍耐，慢慢地去训练，比这个更好的宝贝还有呢，要慢慢地用功。

4号：固定形式用功是透过念经和打坐，有时候经行，但是依然没有办法持之以恒，平均一个星期3~4个小时。在日常生活中观紧盯、观走神，看到心的善、不善，看到情绪，有时候看到身体分离开，就好像有一个心在旁观，有时候会看到念头分离出来，有心作为观者，这个称之为蕴分离了吗？

隆波：已经分离了，这样子已经分离了。蕴分离，并不是说是必须要把五个蕴分离开，只要有两个就可以了，但是这两个中的一个必须是心。比如说看到身体是一个部分，心是一个部分；看到感受是一个部分，心是一个部分这样的，分成两个就已经不错了。

弱点是依然想得太多，法，不是去思维分析，要去觉知。想太多就会自以为是，要小心这个。如果心想讲法别去讲，我们来认识了解自己，别人的事情先放一放，如果现在开始去讲法，就会很容易散乱在法里面。

5号，5号不错。4号的进步也很大了，但是现在心有点黏着于静止不动，能感觉到吗？现在是让心静止不动，心没有很自然地运动变化，你偷偷地拽着它。4号你暂时忘了修行，甜甜地笑一笑。哎，这样笑的，心没有笑。能感觉到吗？依然有个憋闷的部分，这个源自于贪，想要好、想修行，就会创造静止不动的部分，慢慢地去学，慢慢地去及时地识破，能够及时地识破，它就骗不了你了。慢慢地去训练，比以前进步很大了，别心急。

5号：在念诵“佛陀”的时候，最开始会觉得憋闷，心没有安住、没有归位，觉得有疑问：要怎么去用心，心才是正确的？请求长老开示正确的修行方法。

隆波：就去念诵“佛陀”，念“佛陀”的时候心宁静也知道，“佛陀”了之后心散乱也知道。“佛陀”了之后不停地、及时地知道自己的心，而不是“佛陀”了之后什么也不觉知。“佛陀”了之后去及时地知道心——“佛陀”，心知道；“佛陀”，知道自己的心，这样我们才能认识真正的佛陀。

什么是真正的佛陀？就是知者、觉醒者、喜悦者的心。现在有一点刻意带领心。刻意带领心，禁止，别带领。要觉知自己，如果有带领要知道，有带节奏要知道带节奏。

看到了吗？心能够愉悦起来了，就只是觉知。不停地如其本来面目去觉知，不要去干预，这样心就会变成知者、觉醒者、喜悦者。一旦心变成知者，蕴就会分离开，（然后）就去看到每一个蕴示现三法印。

嗯，不错，这里稍微过了一点点儿。对！心必须要这样——没有做什么的心，去呵护，呆滞了，那个不好，浪费时间。去念“佛陀”，宁静也知道，不宁静也知道，就是那样，这样最后心就宁静了，而且能够读得出自己的心。

6号：日常生活中观身体动，有走神、有迷失，经常地散乱，然后继续回来觉知身体。生起情绪的时候紧随着去观心，有时候可以看到嗔冒起来很高，然后慢慢地减少、降低。持戒，每一天念经、打坐5~10分钟，紧随着观心，修对了吗？

隆波：修对了，继续用功，不停地练习，这样就会越来越好、越来越好。好还是不好，取决于我们能不能够及时地捕捉到。如果我们的心有嗔我们知道，这个很好。用身体作为临时的家，不停地及时知道自己的心，这个是对的，在观心观不出来的时候就去觉知身体。

7号：嗔心很重，固定形式是念经、经行，每天30分钟~1个小时，观心有嗔和心无嗔交替进行，看到心能够自行生起，是无我的。日常生活中及时地知道嗔心的次数更多了，担心、生气、烦躁、妒忌……源自于嗔心的苦越来越短了，但是有贪心。爱美、爱漂亮的贪心生起了，问修行对了吗？

隆波：对了。起先看到的粗糙东西也就是嗔心，过了之后就是贪，这个是正常的，很正常的。接下来过了贪就会遇到痴，不用吓一跳，有好几个关卡，我们每一天不停地练习，它会自然通过的。别去自卑、心烦躁之类的，没关系的，它是怎么样子的，就不停地去觉知。不看别人，看自己，看别人之后嗔心会冒起来。对，要多多地看自己。

8号：每天经行3个小时，觉得世间的人有错误见解，除非那些明眼的人。看行蕴生起了灭去，就像泡沫，所有的一切全都是生起了会灭去，所有的情绪也是一样的，即便是这个身心特别轻松，也仅仅只是一个症状，哪一点必须要调整的？

隆波：修行很好的，但是对外面的注意要减少一点，多多地看自己的身心，往外面看就会很容易生起烦恼习气，就喜欢去对比。不停地回来看自己，这样就会进步。看起来很好，心很有力量，继续用功。

好，今天讲法就讲到这里。

以前讲完了之后让大家去看弹跳猪，但现在它已经跟它的妈妈长得一样大了。以前都是在盆里面，它现在站着就把整个盆子都盖住了。

刚才笑，有在觉知吗？谁刚才笑了之后有在觉知的，举手给隆波看一下，来检查一下是不是真的？很好，不是这个居士，是后面那个居士，对，那个女居士ok的。

觉知自己是非常重要的，扔掉了觉知自己就是扔掉修行了。因此无论做什么，行、住、坐、卧、吃饭、洗澡，不停地去觉知自己。

好，请回家吧。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。