D26.38《隆波帕默尊者开示》-2026年5月16日

聞 · 法

观心——适合现代城市人

上星期四有活动，活动称为什么呢？它的名字叫起来很难，其实就是埋设戒碑。在这之前仪式很多，首先必须要申请，然后建寺庙，建寺庙之后建戒堂，戒堂还没有接受国家的认可之前先要有僧团。

所谓的寺庙，按照法律来讲有两类（一类是皇家寺院、一类是民间寺院）。两类都称之为寺庙，还没有拿到国家批准的寺院一旦戒堂建成之后再申请，就会获得批准。县长就有职责到现场来说按照国家允许有多长，有多宽，范围在哪个地方。

戒堂必须要建在允许的范围之内，我们的戒堂是先建成再去申请的，所以必须要包含周围的4个小精舍，称之为在一个范围之内，有41米乘以45米还是多少，记不得了。

获得批准之后，就是一个很齐备的寺庙了，我们的戒堂实际上已经建成几年了，唯一剩下的就是埋设戒碑。在埋之前还有仪式，那个名字很长，就是要把之前的全部取消，背很久才能记得住这个名字。

那个时候恭请了好几百位出家师父来一起念经，上个星期四是仪式，是戒堂的戒标，之后埋设戒碑。其他人问：“有几天的活动？”其实自己只想办一个小时，不想安排好几天，很累的。

比如做戒标的话是很快的，但有的寺庙埋那个都需要一个月或者是一个星期。很多人喜欢在春节期间，我们佛教徒的选择是方便就好。别的寺庙的出家人有点发蒙，一天？而且没有盛大庆典活动。

他们觉得很奇怪，这没关系，我们的寺庙本身就很奇怪了的。埋那个结束之后就可以到这边来出家了。但希望在别的地方出家了再到这来吧，因为这里没有剃度师，如果在这里剃度，必须要从别的地方请剃度师来，很难。去那些有剃度师的寺庙出家了再进来吧。

也有人继续问：“要埋那些，可不可以请求做功德主，然后标价多少钱来做？”不要，不想得。因为来埋那些都是跟修戒堂的人有关的，都是些很熟悉的法工组，我们做那个并不是为了化缘的。实际上隆波是“很小气”的，自始以来都是“很小气的”，不怎么花钱的。如果大家是供养给寺庙的钱，就会拿来做一些修建，修什么东西从来没有化缘过，可以做得到，慢慢修。

事实上很多百姓都很厌倦那些喜欢化缘的寺庙，号称获得这个功德，获得那个功德，类似于做广告，让人来做功德。我们的寺庙是不做的，浪费时间。想做就只能够申请到这边来求做功德。

做功德每个人都有机会？并不是的，有的人不给他做，因为没有必要。有的人提议说修这个、供养那个……不用，不用的。要修寺庙、建寮房供养，不要的，不用。出家人如果不用跟居士化缘，就不需要讨好那些居士、那些功德主。

举办活动的时候，别的寺庙的出家人来了看到之后，会表扬我们寺庙的工作组非常强大。他说：“为什么这个寺庙的法工有那么多？”不想告诉他说还没有来全呢！有好几倍，只是需要这么一点就够了。

为什么工作人员非常的规矩，因为这里的工作组被训练必须要有觉性。人如果有觉性，看起来就很规矩，如果缺乏觉性就不规矩了，就像马路边的猴子一样蹦来蹦去的。

别的寺庙的出家人就说，有什么活动的时候，解脱园寺的出家人，一走过来就知道是解脱园寺的出家人。例如，去考试的时候也不会作弊的，不及格也没有关系，但是绝对不准作弊。听起来很好，实际上不及格同样也会被批评的。怎么学的？这么简单的东西，学那些有什么难的呢？有时候不及格，大部分都是不愿意背书。

我们已经送去考了很多批了，阿姜宋猜就是第一批。第一批送过去的那个时候，因为我们还不是寺庙，只能把名字挂在别人的寺庙下面去考试，阿姜宋猜是最后一批把名字挂在别人的寺庙下面的。

那个时候我们寺庙送出去参加考试的有4位，整个春武里府就只有4位，就是我们寺庙的，所以就会很有名、很认真、很规矩，考试的时候不会跑去上厕所。第一道考试完了之后就上厕所，第二道又上厕所，寺庙里面有教材，他们放在厕所里面，但是我们不允许，如果连这样都还作弊，怎么可能做好的出家人呢？诚实的话不需要躲，不需要藏，会让我们雄赳赳气昂昂。

今天早上也有曾经在这里出家的人来做禅修报告，每个人都非常的美，前几天也有人来做功德。在这里出家，然后很用心地修行，保证跟别的地方不一样。感觉、念头一直都伴随着觉性，很多人修行非常非常好。

以前隆波说：心必须要醒才可以。现在心醒已经变成基础的了，心必须要来到开发智慧的阶段。现在开发智慧非常地灵敏——分离蕴界，看到蕴界工作，看到各种各样的状态。

修行的玩具是很多的，修行的原则不多，有觉性，以安住且中立的心如实观身、观心，原则只有这么一点。但是一旦动手修行，每个人都不同，就会有属于自己的路。

我们如果听修行人做禅修报告，就会听到一些很奇怪的，不是照本宣科来说的。照本宣科来说是不行的，仅仅只是学三藏经典斗不过烦恼习气。

在这里学习是很认真的。我们真正的基本教材实际上是三学。首先，戒必须好，如果戒不好那就不行了。修习禅定很棒，但是如果没有戒就像提婆达多。提婆达多的禅定功夫非常棒，但是没有戒，所以最后就会损失，甚至引诱孩子去杀父亲，这个素质是非常差的，最后就下到无间地狱。

到这里来出家，首先必须要学的是戒律。戒律大概学三天，必须要知道，这样才不至于犯错。如果曾经犯过错了，错得比较严重就不能出家，或者最多也只能出家为沙弥。如果是次之的，还俗之后在这里重新出家必须要回净（巴利语Palivatta），因为我们这边戒律是非常严格的，戒律是修行的第一个基础。

佛像大部分都有三层台基，其实是戒、定、慧的标志。学戒律之后，接下来就要学禅定。在这里学习禅定并没有一开始就要求打坐，要先教修禅定的原则，因为禅定有两大类，也就是正定和邪定。

邪定是没有伴随觉性的禅定。禅定跟觉性不一样，跟智慧不同。觉性跟智慧只能生起于善心，但是禅定可以生起于每一颗心。杀手的心也有禅定，不然他射不中的。因此禅定是跟每一颗心生起的心，遍一切心所。不善心是没有觉性的。如果我们修习禅定之后没有觉性，那我们就正在修邪定。

如果高僧大德讲：“你去念佛，去吸佛、呼陀。”他就只是这么教。以前高僧大德真的是这么教的。以前隆波跟高僧大德学法的时候，他也就是这么教的，去训练——“吸佛、呼陀”。去训练，训练好几年。一部分人能抓住重点，一部分人抓不住重点，抓不住重点的人就会变成邪定。

隆波曾经也在修行之后失误。那时候是7岁，跟隆波李尊者学禅定，教吸佛呼陀数1，吸佛呼陀数2，不停地数下去，他教数到10，然后倒数10、9、8、7、6、5、4、3、2、1。隆波那时候很小，倒数很难，一边数一边想，想了之后心就不宁静了。隆波就从1一直数到100，吸佛呼陀数1，一直数到100。

呼吸没有几天，心开始宁静了，数数就消失了，只剩下吸佛呼陀。呼吸没有几天，心更加宁静，佛陀消失，念诵消失，只剩下呼吸了。不停地修行下去，并没有期待什么，那时候很小，不知道修了之后会怎么好，会得到什么，什么都不懂，高僧大德说修就修，不需要太麻烦。

修了没有几天，呼吸就慢慢微细。起先呼吸的时候气息很长，这是我们自然的呼吸状态，气息会进到腹部，是感觉，实际上它只是进到肺里面，但是会感觉好像是进到了小腹。但是一旦心宁静，气息就越来越浅，越来越浅，越来越浅，最后呢，浅得来到只有鼻尖这个一丁点的地方，就是接触到鼻尖这个地方一丁点。然后更宁静了，产生了光明。在有气息在的时候，称之为遍作相。

在光明生起的时候，心并没有注意呼吸了，心去感觉光明，生起的这个光明称之为似相。随着不停地修行下去，这个光明啊，我们就可以控制得了它了。想让它放大控制整个宇宙，就好像我们变成太阳，把光散发，然后充满了整个宇宙；或者是我们把它浓缩，把这个光浓缩越来越小，变成针尖，缩小到针尖，让这个心类似于可以穿过那个针孔。他们以前玩禅定就这么训练的。

一旦生起了光明，隆波修行本来应该修对的，结果隆波修错了。隆波的心直接移到那个光明里面，这个时候它想知道什么就去看：去看天神，去看天堂，心就会往外跑。

一旦心往外跑，就无法进一步提升我们的品质了，就会出去看，然后就会散乱。我们想看的事物是真的看到了，但是被看的事物也许不是真的，而且大部分都不是真的，是心幻化出来的。

隆波修错了，这个地方是错的，心往外送了。修行并不是一修就能对的，起先修的时候，心会跟着光往外跑。

有一天，突然之间想起来了：如果心跑出去，能够看天堂，看天神，那心就可以下地狱，就能看到鬼。隆波是很害怕鬼的小孩子，是怕鬼的小孩子。大人说隆波是见到鬼的小孩子，但是隆波是一个怕鬼的小孩子。

之所以被别人说是看到鬼的小孩子，是因为爷爷死时，尸体放在寺庙。那时自己是小孩，跟养母一起在家里，只有两个人，因为太小去不了寺庙，别的人都去寺庙了。隆波告诉养母说：“诶，有谁在上面走？他还没有去寺庙”。她就上去看，没有人，但是看到有人熨的衣服，熨衣服的熨斗插头没有拔掉，她就把它拔掉，然后下楼。

隆波就说：“哎呀，爷爷跟在你后面走下来了。”养母就示现“神通”，一下子从上面掉下来，然后把门锁了，抱上隆波跑到寺庙。所以家长们说隆波是看到鬼的小孩。但那时候什么也不懂，因为是小孩子。

一旦修行，就说：诶，自己能看到天堂，就能够看到鬼，看到地狱。因为怕鬼啊，所以从现在起，就再也不跟光往外跑了，一旦亮堂起来，心要移到光明里面去就不愿意了。

有觉性及时地知道心，不让它跑进去，这时候自己就可以控制得了这个光了。但如果心跑到光里面，就会被光控制住了，会带我们去哪里都可能。

一旦我们不跟着光跑，自己有光作为禅修业处，心跟光在一起，在没有打压的情况下，自己的心是一。那之后不停地修行下去，心知道心往外送去看光，依然是负担，就会放下光，逆流进到心里面，就会变成知者，就是这样训练获得禅定。我们大家这样训练很难，大家可能看不到光了，必须要用另外一种形式来训练。

大概在佛历的 2526 年，隆波跟隆布敦长老学法，大概已经懂了之后，下来顶礼隆波蒲尊者。隆波蒲尊者就命令隆波：“你去做弘法的工作，因为隆布敦长老教了隆波观心的方法，你直接去观了，而且能够进步，这适合新时代的人”。

旧时代的人打坐——长年累月地打坐，他们大部分都是农民，农耕季节忙完了之后，没什么事做，就去经行、去打坐，所以他们做得到。我们这个时代是禅定很短的时代，要去打坐好几年，可能就不坐了。

所以他知道隆波用的方法是观心。观心适合城市的人，城市人心散乱，变化很快，因此如果我们有觉性及时地捕捉到心的散乱、心的变化，就会生起禅定，可以生起智慧。

所以隆波蒲尊者就命令隆波：你去弘法，如果你不去弘法、不去做，接下来那些跟你一类根器秉性的城市人，用到很多思维分析在工作的人，非常多的人就会损失利益，你要去做。

起先隆波不太喜欢跟别人交往的，就喜欢自己一个人独处，跟呼吸在一起，有呼吸作为朋友很轻松，不需要跟谁发生争吵、冲突，但是高僧大德下了指令，必须去做。作为修行人就是这样，高僧大德的指令就是金口玉言。

像阿姜宋猜尊者，隆波说一个词，要去观身体动、停，身体动了觉知，停了觉知，只是这么教的，只教这么一点，就像隆布敦长老教隆波：读了很多的书了，从现在起去读自己的心。以前的高僧大德就是教一丁点的，其它必须要靠自己摸索。

到了这个时代，有很多看法、很多见解、很多观念的人，心不停地扑来扑去的。以前的人心比现在要宁静，没有什么动荡、混乱的事情。现在各种各样的新闻特别得多，这让我们的心不停地动荡起伏，要想去打坐入禅那，哎呀，那个已经不可能了，只有很少数的人能做得到。

我们大家必须要用新的方法，仰赖于觉性来带领，要多多地去训练觉性，然后生起智慧。生起智慧了之后，安止定在后面会再出现，这称之为智慧引领禅定。

这跟隆波的训练是有差别的，隆波训练的是禅定引领智慧，最后很熟练，越来越熟练，隆波就会是禅定跟智慧同步。

但我们这一代必须要用智慧引领禅定，智慧引领禅定并不是去思维分析，思维分析并不是智慧，是属于散乱。散乱是不行的，是斗不过烦恼习气的。

源自于阅读和聆听的智慧，属于闻慧，是斗不过烦恼习气的，但是可以让我们知道方法。

第二个属于思慧，源自于思维、分析、推理的智慧。思维分析推理如果符合原则，那个是可以的，称之为如理作意。

在思维、分析、推理的时候，圣道圣果是不会生起的。圣道圣果生起在没有思维分析的时候，没有念头的时候，并没有刻意。只要还有刻意在，就是掺杂了贪，还有贪的动机，圣道圣果是不会生起的，因为觉性都还没有生起，反而是被生起的烦恼代替了。

让我们有觉性的训练方法，是修某一种业处。隆波建议如果能观心就直接观心，如果观心观不了，先观身。

能观心比如我们呼气、吸气，不停地去觉知，比如我们的心跑掉了，离开了呼吸，及时地知道；我们的心跳进去跟呼吸粘在一起了，及时地捕捉到。

观腹部升降也是一样的，心跑到别的地方去，及时地知道；心跟腹部粘在一起，及时地知道。

或者是经行，心跑到别的地方去，及时地知道；心跑到腹部、跑到脚部，然后粘在一起了，及时地知道。

当我们及时地知道心跑掉的那个时候，跑掉的心就会灭掉，会自动自发地灭掉，不需要努力地灭掉它。跑掉的心属于不善心，属于散乱，是有痴家族的烦恼习气。

因此我们修业处，心跑了知道，心跑了知道……

在隆波训练的时候，隆波是用心作为业处，因为隆布敦长老让隆波用心作为业处。自己从小时候起玩禅定心有力量，可以用心作为业处。因为心生灭的速度很快，如果观心，心迷失了知道，心跳进去紧盯业处也知道，心跑了知道、跑了知道，心就会安住起来。

起先隆波刻意去想“Buddho susuddho karuṇā-mahaṇṇavo”，刻意去想，觉性捕捉到心想，想的心就会灭掉，觉知、觉醒、喜悦的心就会生起，心的正确禅定同样生起了。

一旦这个生起了，它跟自己从小时候训练的禅定是一样的。但是是通过不同的方法来到这同一点，用的是不同的方法。隆波做的方法是从禅定走过来的，至于教大家的方法是从觉性这边做出来的。

因此修业处，有觉性去及时地知道自己的心：心跑掉了知道，心跳进去紧盯业处了也知道。

并不是每个人都必须用心作为业处，每个人都不一样。举例子：阿姜宋猜尊者用的是身体作为业处，麦琪用的是心作为业处，直接去观心。

阿姜宋猜尊者用身体作为业处，身体动觉知，身体动觉知。一旦没有觉性，心就会逃离身体，跑去想，阿姜宋猜及时地知道：哎，心迷失去想了。在有觉性及时地知道心迷失的一瞬间，迷失的心就会灭掉，立马灭掉，自动自发地灭掉，觉知的心就会生起。那之后心跑到腿上面，痒，心跑到了腿上面，觉性及时地知道心要跑到腿上面了，跑到腿上面的心就会灭掉，还没有来到腿那里，移动的一瞬间就看到了，灭掉的一瞬间，觉知的心又生起了。生起两、三次后，阿姜宋猜说：“啊！知者的心。”会做了，会修行了。

我们训练禅定，是为了让我们可以有知者、觉醒者、喜悦者的心，这个是主要目的，因此训练禅定的这门功课，才被称之为心学。看到了吗？并不是去学宁静学，并不是在学禅定学，而是在学心学。

因此我们要有觉性，仰赖于觉性去及时地知道自己的心，禅定就会自动自发地生起。什么时候觉性自动自发地生起，那时候自动自发的禅定也会生起。一旦我们的心有禅定，醒过来变成觉知觉醒者。

常常地去修，按照原来的业处，迷了知道，迷了知道，不停地知道……

迷有两种，一种是离开了业处的迷失，还有迷失进去紧盯，跟业处粘在一起。就是这么及时地去捕捉到，心就会醒。常常地去知道，醒的心就会越来越有力量、越来越有力量。

隆波命令大家去经行3个小时，现在都能做得到，很多人起先做不到，只要不停地做下去，最后都能做得到。有的人年纪大了，或者有的人残疾做不到，没关系，去做自己能做得到的部分就可以了。

经行不了就打坐，只要求你有觉性就可以了，最重要的点是要有觉性。

我们要去经行三个小时，这样才不至于去上网。正在经行，心想去看手机：“哎，还没到时间。”先压制心，然后去经行。压制心，这个也称之为法——压制法，不迎合烦恼习气，压制心不迎合烦恼习气，要战斗下去。

不停地经行下去，最开始会散乱，时间一久，心会开始宁静下来。经行、经行，接下来会看到境界，走了之后心跑到别地方去，及时地知道，心跳进到身体里面，也及时地知道。

这个地方，已经开始获得宝贝了。在及时地知道心的跑来跑去，觉知的心就会生起。尤其是我们的心迷失了知道，迷了知道，越来越绵密的话，知者的心就会生起得越来越绵密，一迷失马上觉知，一迷失马上觉知，知者的心就会越来越强大。

就像芒果的种子获得了水，获得了光照，获得了肥料，在合适的地方，在适宜的环境，它就会慢慢地长大，变成树苗，一点一点地长大。安住的心也是这样，慢慢地、一点一点地越来越来越强大。

不停地训练下去，觉知的心就会越来越强，就像一棵大树，台风吹过来也没事，那时候我们的心已经是非常强大了。但是在强大之前，我们也是很柔弱的小苗，不太强大，会遇到坎坎坷坷，是正常的。要忍耐！不停地修业处。

我们修行并不是为了宁静、快乐或者是好，而是修行了之后，可以及时地知道自己的心。

有两个状态： 一个是“迷失”，忘了自己的业处； 另外一个是“跳进去”，跟业处粘在一块。

训练是为了知道这两点。

那个作为“知者、觉醒者、喜悦者”的心，就会自行生起。一旦迷了知道很频繁，”知者“的心就会很强大，就会越来越强大。

那之后呢，我们就来到第三门功课，称之为“无上慧学”。无上慧学，其实就是修毗钵舍那、修内观，并不是坐着思维分析，并不是背三藏经典。

发现了吗？（有的人）学、背三藏经典能力非常棒，但是输给了女人。输给女人这种情况的很多人掌握三藏经典都很棒，但是全部都坏掉了。因此，必须要动手实修，才能够斗得过烦恼习气。

只是学三藏经典，就好像是知道这个病需要用这个药，但病人一旦来了，并不知道该去给什么药，自己也治疗不了自己。

因此大家必须要训练。

首先，对居士而言，必须要先持五戒，出家人必须要持227条戒，还有其它十几条规章制度、戒律，规章制度如果不去做，那也是破戒。

除了头陀行，头陀行是取决于自愿。头陀行13条，这个是自愿的。能自愿做也很好，不做也不破戒。但是别的不做的话，是破戒的。戒必须要学，必须要去好好地呵护，而不只是背227条戒，不是的，不够。有的地方只剩下150条，那就更离谱了，直接把戒律删减，就会损失很惨重的。

必须要有次第地训练。

我们居士要持五戒。每一天做固定形式用功，是为了训练让心安住。在我们做固定形式用功的时候，去修某一种业处，然后去及时地知道心。不安住的心，不安住的心其实就是心的迷失、心的跑掉——跑到别地方去，忘了禅修业处，或迷失进去跟业处粘在一块。

一定要知道这一点，慢慢地体会。

最后，心就会安住起来。那之后，就会来到开发智慧的阶段。如果我们的心真的安住，开发智慧就不是什么难事。

只需要斩钉截铁地说：如果我们的心是正确的，开发智慧就不是难事，心能够自行地去开发的。

一旦我们的心安住，如果是正确的，只要心安住的一瞬间，蕴就会立马分离。我们不需要做到分离蕴。

蕴啊，事实上它本身就是分离的。是我们错误地去界定、错误地去想、错误地相信“这一堆五蕴是我”。事实上它是五个，但是我们把它聚合在一起变成了一个，也就是“老子”、“老子的”。但如果心是真的安住的，它就是分散开的。

心安住的瞬间： ·觉性捕捉到身体，就会看到身体不是心。 ·觉性捕捉到感受，就会看到感受不是心，也就是苦、乐、不苦不乐不是心。 ·心是安住的，就会看到想蕴，也就是能够记忆和界定。

隆波就先把这个“界定”跳过去，这个就会有一点难理解，因为界定有正确的界定和错误的界定，太多了，大家会发懵。只求能够记得”记忆“——记忆和心也是不同的部分。有时候能记得，有时候记不得。

如果心是安住的，觉性捕捉到”行蕴“（也就是造作好、造作坏、造作不好不坏），就会看到所有的造作不是心。

慢慢去训练，我们就会看到： ·色：也就是这个身体，不是心。 ·受：苦、乐，不是心。 ·想蕴：记忆（这个界定可以先放一放），不是我，不是心。 ·行蕴：造作，不是心。

只剩下一个。只剩下——心，心依然还是心。

我们就会看到：如果我们心是安住的，觉性捕捉到身体，就会看到身体不是心，身体是被心觉知的对象。什么是被觉知的对象，它就不是我，不是我的。

就像我们看电视，没有谁说电视是我、我的，这是疯了。也许有 ”电视是我的“，但是不可能是我。

看到树，也没有谁说“树是我”。我们看到这个身体，就看到身体不是我。身体仅仅只是一个呈现的现象，有因缘让它生起、变化，接下来就会离散——就是无常的、无我的。

无我，也就是它是随顺因缘的，不会随顺我们的指令。这个属于毗钵舍那的智慧。

蕴能够分离，才能够修毗钵舍那。

比如，一旦身体分离开，心是观者，觉性捕捉到身体。心如果是安住的，智慧就会生起，就会看到：这个身体是被觉知、被观察的对象，不是心、不是我、不是我的。

这个身体只是一堆物质，它是无常的，因为不停地在进行新陈代谢。它是无常的，是必然会老、必然会病、会死，而且被逼迫的，一直在被逼迫着要消失。坐着也会酸，躺着也会酸，走着也会酸。太饿也很难受，太饱也很难受。这个身体有的只是苦。

如果心是安住的，就会看到： ·这个身体是无常的，身体有的只是苦，身体不是我，只是一堆物质。 ·感受也是一样的：是无常、苦，不是我。 ·想蕴、行蕴也是一样的。

不停地观下去，前面4个很容易看到“不是我”，就剩下最后一个。从别的地方已经分离开了，就是这个，看到了吗？

看“这个不是我”的方法——看跟它成对的也可以。比如说它跟快乐粘在一起，看到快乐：快乐的心生了就灭，苦的心生了就灭；或者是跟行蕴：好的心生了就灭，坏的心生了就灭。这个大概也行。但是依然还不绝对，要想绝对的话，必须要直接看到心本身，不需要仰赖于跟它组合在一起的心所来看到。

观心的方法，是“让它生灭”的方法。

我们必须要去及时地知道心的跑动，必须要训练：心跑了，知道；跑了，知道……才能够训练这个。

我们就会发现，知者的心只是暂时地存在，也会灭掉，会生起跑过去看画面的心，眼生起了眼识；眼识是眼根方面的心，生起来就会灭掉，然后生起觉知的心，或者迷失去想的心也有可能，我们指挥不了。或者是心是安住的，暂时的存在也会灭掉，生起了去听声音的心。

一旦我们有觉性知道“心迷失去想了”，迷失去想、迷失去听的心就会灭掉，觉知的心就会生起。就这样不停地交替进行。

心并不是只有一颗，别去呵护觉知的心。

昨天也有个居士，修行非常棒。他已经看见这四个（名法）全部都“不是我”了。然后觉得心好像集中下去，一下沉下去，在里面动荡，然后又沉下去。

他来问隆波，说：“有切断烦恼习气吗？” 隆波说：“你观察，你依然还在呵护那个知者，有一点点呵护，呵护得很细腻。” 他说隆波如果不提醒，他没看到他有呵护心。

因此心依然还是恒常的，并没有看到心是无常的，而是看到心是恒常的。心还是恒常的，就依然还不是初果的须陀洹。但是如果看到心在6个根门生灭，那就有机会可以成为初果的须陀洹。

慢慢地训练，不难的。

如果按照次第来修的话：好好地持戒，每一天做固定形式用功，修某一种业处，然后去及时地知道——心的跑来跑去、跳进去紧盯的心。不停地去及时地知道，最后心就会有力量安住。

这个时候，就真的能够培养觉性、开发智慧，在外面也能够做得到：眼睛看到画面，在心里面产生的变化，及时地知道。在看到心的时候，心就跑掉了——这个没来得及及时地知道，去看到心的变化，这个也还可以。

耳朵听到声音，如果觉性及时地捕捉到，跑去听的心就会灭掉，就会就只是听。但是如果没有及时地捕捉到，心听了之后，我们以为“我们”在听。

一旦我们及时地捕捉到“心跑去听”，跑掉的心就会灭掉，觉知的心就会生起，这样不停地交替进行。

最后就会看到：每一个种类的心全部都生了就灭。就会这么照见。而且心也不是我。一旦心不是我，五蕴不是我，“我”不存在。那个是初果的须陀洹。

隆波在早期教的时候，有时候高僧大德也会提醒隆波说：“你教的太难了。居士做不到的。教他们布施、持戒都还不太做得到。” 他说：“不用教的，那么深的法不用教他们，做不到的。” 隆波就说：“好的、好的。”

为什么要去反驳高僧大德呢！但是相信吗？不相信。

因为隆波自己是居士时就可以做到。如果隆波做得到，那别人也没有比隆波蠢呢！有的人甚至比隆波还更聪明，特别聪明，所以大部分都会死在那个聪明里面，自己的聪明都被烦恼习气拿去用了。因此居士也能做得到。

在佛陀的时代，居士也能做得到，我们大家同样也能做得到，只是比他们更难一点，因为我们的福报、波罗蜜也许比不过他们，周围的环境引诱的条件比他们更多。

但不是说做不到，只要求你——修对，而且修得够。道果涅槃不可能逃到别的地方去，它从来也没有消失到哪里去。

如果正确地修四念处，也就是能够正确地修毗钵舍那，修内观——要想正确地修毗钵舍那，我们的心必须要有正确的禅定。因为正定是生起智慧的近因，而不是读很多、背很多、想很多，就会生起智慧。

正定，也就是心安住的这个状态，会生起智慧。也就是能够看到所有的境界——觉性捕捉到什么，就会看到它示现三法印。去训练，不会太难的。隆波开始教的时候，看大家都不行，但是现在不是了。

不记得是哪一天了，有一群居士，他们来做功德，做食物供养。大概来了六七个人，每个人都做得到——并不只是心安住，而是看到境界生灭、变化。

今天早上也有几位来做禅修报告，也有好几位，数不清楚了。每个人做禅修报告都是非常的美，非常的漂亮。假如高僧大德看到之后就会惊呆了。

以前隆波没有出家，交了一群朋友，只是心醒了而已，高僧大德就已经很惊呆了。

我们大家来到完全能够真的开发智慧的阶段了，心已经有次第地进步了。

别以为居士做不到，只是不做而已，如果修对，而且修得够的话，就也可以做得到。

好，今天做禅修报告。

检查禅修进度，事实上1号不需要检查了，7号必须要检查一下，7号你现在在紧盯，依然在紧盯。

这8个人，如果会观，就会知道非常美、非常漂亮。8个人都很漂亮，看起来很好。就像别的出家人说的：这个寺庙的居士为什么看起来很好？

因为每个人都有觉性、有禅定、有智慧，那就看起来好啊。

隆波：好，现在做禅修报告，检查禅修进度。

事实上，1号不需要检查的，7号必须要检查一下。7号，你现在在紧盯，7号，依然在紧盯。

这8个人，如果会观就会知道他们非常得美，非常得漂亮。8个人都很漂亮，看起来很好。就像别的出家人说的：“这个寺庙的居士为什么看起来很好？”看起来好，是因为每个人都有觉性、有禅定、有智慧，所以就看起来很好。

1号：经行，一天两到三个小时，差不多一年了。起先会看到心在六个根门生灭，心就会感叹：哎，那这个就不能作为靠山了嘛。不停地看下去，现在心跑到六个根门了之后“知道”，心变化得非常快，同时加上观身体方面的感受。有时候会有“想要修行”，但没有及时地捕捉到，请求隆波指导。

隆波： 继续训练，及时地捕捉到。

2号：经行，一天大概2个小时。感觉离世间越来越远了，但是并不是每一次都中立。在日常生活中喜欢听隆波的开示，然后不时地去觉知自己，在工作特别多的时候就会散乱而且苦。修对了吗？

隆波：完全对！修对了，而且修得很好。不停地及时地知道心的不中立。在心进步后高兴了，及时地知道；心退步散乱不舒服了，及时地捕捉到。

以中立的心去觉知一切，一旦心不中立，要知道不中立，这个可以。2号也不错，不错的，慢慢地去训练。

现在心往外送了，知道吗？对，很棒。说的瞬间马上就归位了，别拉，别拉它归位。有觉性知道心跑掉了，心就会自然不跑，自然会安住。如果你去拉着，就会憋闷。

甜甜地笑一下，看到身体笑了吗？看到身体点头了吗？就是以正常的心这么去觉知。身体动觉知；心变化了，去觉知。平常地去觉知，以正常的心去觉知。

别去打压，现在在打压，能感觉到吗？把心收摄进来了，别收摄进来，如其本来面目去知道。如果心去自己收摄的，要知道它收摄了，不停地去及时地知道它。

心是什么样子都没有关系，我们有觉性不停地紧随着去观，不停地去看着它的变化，什么时候观不了心了，就回来觉知身体。

心跑去想了，知道吗？学得太多了，晕头了。对，一旦什么也观不了了，就回来觉知身体——身体笑，知道身体在笑，去觉知。一旦心有力量了，就会自行回去观心。

3号：在经行的时候会经常迷失，但是觉得有在觉知。在修行之前觉得是心肠很好的人，但是观来观去，这个心很焦虑，里面是很坏的。

隆波：对对对，很坏。

3号：很顽固，而且是很自私。经常觉知，然后不停地回来尽量保持觉知，开始能够看得出自己了。坚信修行是很必须的，请求长老开示。

隆波：已经修对了，继续用功。别让心静止不动就可以了，别装修让心如如不动，那个浪费时间。

4号：固定形式每天不低于3个小时，有时候经行就好像看到别人在走。日常生活中用“身体动”作为临时的家，觉性慢，迷失很久。有时候会看到燥热，在胸口有燥热。在感觉害怕的时候就会忆念隆波。请求隆波指导需要调整的地方。

隆波：害怕你也阻止不了的，外面的能量你也阻止不了。我们跟自己的禅定在一起，去修自己的行，心就会不停地离世间越来越远，外面的那些能量就会离我们越来越远，不需要去担心。你的训练不错的，很好。

现在，让心静止不动了，能感觉到吗？对！好的心在这里，这样的心是不行的，折磨自己而已。你的训练很好，对了。

5号：身体一直有疼痛，所以会以观身和观感受为主。早期觉性来不及，心就会跳到疼痛里面，会生起嗔心。不停地观心工作，心契入中立，越来越能够及时地捕捉到嗔心。看到念头跑来跑去，一旦觉性没有捕捉到烦恼习气的生起，心就会沉重而且苦。心有时候会休息在光或者是微细的呼吸上面，请求隆波指出需要调整的地方。

隆波：不需要调整。心如果休息在光明上面也可以，那属于奢摩他。但是休息够了之后，就要退出来，去接触境界、去动。你的训练也不错的，慢慢地去用功。

4号现在不对了。心呆滞了，感觉到了吗？心不正常，好的心是正常的心。甜甜地笑，哎呀，这样笑的。哎，必须要这样笑才是对的。

听到消息，有一位老师喜欢让去找他的人笑和伸舌头，但是跟隆波让大家笑是两回事。

笑，看到吗？你感觉到了吗？你的脸在笑，但是你的心是静止的，是呆滞的。这个说明你依然还在呵护心，害怕它不好。4号，要去及时地知道自己。

5号ok了。

6号：经行、打坐，然后观腹部升降，念一点点经，每天做固定形式用功，至少1～3个小时。不会分离蕴界，经常迷失，而且迷失很久。在打坐的时候，不太能够觉知自己，身体摇晃每次都能够知道，但是摇晃之后就不太能觉知了，就好像那一段时间消失了。然后再觉知的时候，是摇晃的时候觉知，请求开示。

隆波：去经行、去动、去扫地、去拖地……因为一旦打坐了之后，心就会掉到陷阱，然后就只是入定，只是休息而已。

要去动、去做家务，去做那些用身体的工作，不停地去看到身体动，然后心作为观者多多地训练。

6号粘着于禅定，一旦打坐的时候犯迷糊，就会迷糊下去，浪费时间，那样浪费时间。

好，先8号，7号必须要调整，因为粘着于禅定。

8号：前面想特别多，而且担心跟妈妈有关的事情。很多时候修得不对，或者是没有达到她所需要的样子，她就会生气，或者是不理自己，心就会特别苦，特别难受。想很好地尽孩子的职责，不知道好到什么程度刚刚合适。还依然脆弱，依然想很多。有时知道在想，但是停不了。前面的一年，觉得是没有进步，不及格，请求隆波开示。

隆波：已经进步了，不是没有进步，变化很大了。已经心亮堂光明，进步很大了。

但是要讨好妈妈，妈妈的心会不停地有需求，那样永远满足不了的。不用担心，做自己能做得到的部分，别去对外宣称切断母女的关系就可以了。

你现在能感觉到吗？里面有一个静止不动的部分，没有感觉也没有关系。身体动不停地去觉知，真的去动，不要故意的去动，动了觉知、动了觉知、动了觉知……对，用身体作为业处，这样就可以往前进步得更快。

隆波：7号事实上没什么太多的问题。因为你想做禅修报告，所以就会有点不自然。好，请讲。

7号：用“觉知”作为业处，然后心迷失去想的时候知道。有时候，看到心生灭得很绵密，觉得身心中立，没有去干预。比如：看到心能自己去想，身体是自己在呼吸。在日常生活和工作中，依然散乱，有时候心会心里面在标记：“心散乱了，这个心生灭了。”最近一段时间应该需要调整哪一点？

隆波：不需要调整。要想它停止去标记，是需要好几年，要训练很久。它要标记，那去标记吧，你别自己主动去标记就可以了，别跟着它迷失去想就行了。但是心要去想、去标记，那是它的事情。

要觉知自己，要正常地去觉知身体，别去刻意，如果刻意的话，就会心里面产生沉重感。如果有沉重感的话，说明就不对了，就太苦闷了，但是如果忘了自己又太松了。这个源自于你想要好，因为你想修行、想要好，所以你就会努力地去控制自己，就会有点呆滞。

看到没？别带领心到这里来，要觉知、觉知…… 不需要带领心进去,就是觉知身体，别扔掉身体。要觉知身体，这样就不会让它浸泡、静止在心里面。

这个动了不错，这非常好。感觉到了吗？——观身体动了之后心会有喜、有乐。这个适合你，好过于打坐之后昏沉或者是僵硬在里面。

非常棒！放到后面就是因为很棒。

又开始来了，你感觉到了吗？又开始把它收摄进来，就是那个地方是错的。这个地方是对的，感觉到吗？心是知者、觉醒者、喜悦者，一瞬间。

别去努力地观察，因为它已经结束了。正确的心它也只是暂时一瞬间而已，不需要去想：“哎？刚才是怎么对的。”要活在当下。

动了不错，这个动了之后完全是对的。想太多了，怎么对的？现在心散乱，你感觉到了吗？要觉知身体，用身体作为临时的家。

非常棒，不错不错。智慧很多，不需要害怕蠢。你的智慧本身就很多的，你只要心是对的，只需要禅定是正确的，才能够断得了烦恼习气。

好，今天讲法就讲到这里。明天隆波去曼谷讲法，【心适之家】对吗？他们害怕隆波说错地方。

好，请回家。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。