D26.41《隆波帕默尊者开示》-2026年5月24日

聞 · 法

摆脱造作的状态就是“涅槃”

跟隆波学的人就会看到：一开始隆波就教我们先觉知自己，因为觉知自己是修行的起点。

修行其实就是来认识、了解我们自己，认识、了解我们的身心。如果我们没有觉知自己，我们的心跑掉了，忘了身、忘了心，那就无法认识、了解自己的身心，也就是没有在修行了。

因此觉知自己是修行的契入口、起点。

但是世间的自然状态是：几乎没有人在觉知自己，世间充满了迷失的人。所以必须要来训练，因为心习惯性地迷失，就会不停地迷失下去，所以必须来训练觉知自己。

训练能觉知自己的方法，第一点，首先我们必须要找一个临时的家，找适合自己的业处。以前，比如佛陀还在的时候，他就可以答复我们，要这样修行、那样修行，如果做别的，就不会有收获、不会有突破。后面的时代，隆波只看到一位，也就是隆布敦长老，他会告诉适合每一个弟子的业处，那就不一样了。

因此起步的时候，没有谁可以告诉我们。我们用的就是观察跟体会——用什么作为临时的家适合自己？跟它在一起之后觉性经常生起，那就选择它。

有的人用的是概念法，比如念诵“佛陀佛陀”，或者是“Namo patta；Sammā  arahaṃ；”之类的，就是在念诵，把它作为临时的家，作为业处，是为了可以让心跟它待在一起作参照物。

有的人用的是色法。比如隆波训练的时候用的就是色法——呼吸，呼气觉知、吸气觉知。

有的人，比如像阿姜宋猜尊者，他是动了觉知、停了觉知。

在隆波遇到隆布敦长老时，隆布敦长老让观心。隆波用心作为临时的家——心苦、心乐、心好、心坏……不停地去觉知，不会忘了自己的心。

因此我们要去观察自己，跟哪一类业处在一起有觉性，不迷失、不忘记，我们就选择那个业处。

隆布敦长老在指出每个人相应的业处之前，他先修很久的禅定，有的人差不多是一个小时一个小时的，要看应该适合修什么样的业处。像隆波去告诉他说想修行，他就打坐大概40分钟左右，然后睁开眼睛他就教：要去读自己的心，用心作为业处。

用心作为业处的人不多，大部分都是用身作为业处。身体呼气、身体吸气、身体行住坐卧、身体动、身体停之类的，常常地去觉知身体。

而我们呢，必须要训练让心有临时的家——待的地方。要用微细的业处是比较难的，比如用心作为业处，那是相当难的。比较简单的是用身体作为临时的家，因为身体是比较粗糙的。身体从来没有逃到哪里去，有的只是我们一直在逃离身体，去想别的事情。

至于心呢，是旅客，不停地、快速地去这里玩、那里玩，很难观，觉性不够快是观不了的。

因此去觉知身体。比如像麦琪，早期的时候麦琪是织毛线，叫啥呢？就是两根针织来织去的，织帽子，然后去供养出家师父，不停地织下去，一有空就织。这个是临时的家，是在训练觉知自己，并不是为了修毗钵舍那的业处，这是不同层次的。

因此必须要让心有一个家。如果心没有家，也就没有待的地方，心就会不停地流窜下去、不停地迷失下去、不停地流浪了。因此要给心找一个待的地方。

去观察自己，没有谁可以告诉得了我们。我们大家一次上百人、上千人来学。隆波去曼谷讲法，每次有1000多人去学。谁能够帮得了呢？没有谁帮得了，必须要多多地去自助。

试着观察自己，如果呼气觉知自己、吸气觉知自己，能够做得到，就用呼吸。如果身体动了之后觉知，那就不停地去觉知身体，身体动了觉知、停了觉知。但并不是故意去做。最好的动，其实是自然地动。

有时候故意去动，比如这个姿势，那一招、这一招，做来做去就变成自动自发无意识地做了。可以无意识地做，但是心跑到别地方去了，依然还在正确地做动作。

或者有的人经行，提、移、落、触，这样移、那样移，但是心跑到别地方去了。一旦训练得很熟练了，走得很漂亮，走得没有出差错，但是心并没有在身体上面，这就不行了。

因此好的动，其实就是很自然地动。

如果去看四念处，并没有教导动的姿势是哪一招，并没有说过。或者是呼吸，教得其实是很简单的：各位比丘，你们要盘腿而坐，然后觉知当前。呼气长，知道呼气长；吸气长，知道吸气长；呼气短，知道呼气短；吸气短，知道吸气短；呼吸停止，知道呼吸停止。只是觉知，并没有说呼吸的时候必须要接触哪里，接触这里、那里，并没有这么教过。

这是后面的高僧大德创造出来的，他发现他这么做了就很好。那是真的好，那是对于他很好，对于某些人好。

或者有的人，隆波田长老教14个手部动作。问说好吗？那对于他很好。但是很多弟子做得很漂亮，做得完全正确的14个手部动作，做得完全正确，而且做的动作非常漂亮，但是心跑到别地方去了，无意识地在做手部动作，并没有带着觉知在做，这样就不行。

比如觉知自己，他教得很简单，左转、右转觉知，是屈、是伸，都去觉知。他并没有说哪一招，这一招、这一招……并没有这么教过。他教得很简单，就是直来直去的，特别简单。

但有时候，后面的高僧大德看得出来，那么简单，弟子依然太散乱，他就会创造得更细致一些。一旦创造得更细致一些，他有一些优点，有的人进步了。但是很多人卡在那个固定形式上面，卡在花拳绣腿上面，觉得这招很好，但是心没有醒，心是迷失在念头、梦的世界里面。

因此如果我们要用动，就自然地去动。建议就做家务，扫地、拖地、浇水，有猫狗就给猫狗洗澡 …… 去做工作，做工作了之后看到身体工作，我们的心只是观者，只是一个觉知者看到身体在工作，不停地觉知下去，然后我们的心就会醒过来，我们的心就会从念头的世界、梦的世界里面醒过来。

因此起步的阶段，我们必须先要给心找一个待的地方，要去看自己跟什么在一起了之后觉性能够生起，能够觉知自己，就选择它了。

比如像隆波擅长于安般念。隆波有空的时候就吸佛呼陀，会自然去做的，自动自发地做，并没有刻意。现在也会做，它只是作为一个临时的家而已。

我们大家做了之后，是为了作为起点不停地走下去。

那些来学的人，起先呢，隆波就会教，要能够觉知自己。要想能够觉知自己，方法就是先给心找一个待的地方，一个临时的家，有觉性跟那个临时的家在一起。

如果心离开临时的家了，我们要及时地捕捉到。有时候心跳进去紧盯、聚焦临时的家。比如观呼吸，心跑到呼吸上面，要及时地捕捉到，不停地、常常地、及时地知道。

在心迷失了之后我们能够觉知业处的时候，觉性就生起了，我们就能够觉知自己了。“哎，刚才迷了，忘了自己了。”因此，修行的起点在这个地方，契入口在这里。训练直到觉性生起，一旦觉性生起，我们就能够觉知自己了。

大部分人一旦想到修行，都会想着训练禅定。事实上，修行的契入口、起始点，是觉性，而不是禅定。

禅定在佛陀之前就已经存在了，修禅定如果能够证悟道果的话，外道的隐士全都能够开悟了。而且他们之前就修过了，而且修得很棒。

入定来到整个世间全都消失了，觉知只剩下一丁点，几乎都已经快没有觉知了。或者有的人打坐了之后，一下子，“呜”的下去，身体消失，什么也不剩了，空空的，待在空里面。

有的人会打坐，心集中下来，心消失了，只剩下身体坐着，不知道冷、不知道热，像枯木一样。

这类的禅定在佛陀之前就已经存在了，而且并不是为了抵达纯净无染、解脱自在。因为纯净无染、解脱自在源自于智慧。智慧会让我们抵达纯净无染、解脱自在。

去打坐，如果没有觉性的话，那就是一直像枯木一样。因此我们想到修行的时候，别一开始就想着必须要打坐很久，经行很久，让心有禅定。

起步的阶段，先要训练有觉性。修某一种业处，一旦心离开了禅修业处，及时地捕捉到；心如果去紧盯业处了，及时地意识到。

起先迷失很久才能觉知，但是常常地训练，一迷失马上觉知，一迷失马上觉知，直到完全能够在没有刻意要觉知时自然能觉知，这称之为自动自发的觉性生起了。

去修业处，心迷失去想了，及时地意识到。起先迷失很久，但是常常地觉知，接下来一迷失马上觉知。在我们觉知的时候，那称之为觉性生起了。

一旦有觉性，心就会跟自己在一起。但只是一瞬间而已，很快又再迷失，再迷失，再知道，再迷失，再知道……这样不停地修下去。

接下来我们迷了知道，迷了知道，非常绵密，心就会契入安住的状态，就会安住，就会有力量安住。现在我们大家完全能够训练来到心安住的这个层次已经不在少数了。

但原来隆波也很动摇，因为有的人根器很钝，就让他去做这做那的。接下来，一旦知道修行的原则了，去修某一种业处，然后去及时地知道自己心的跑掉，或者是跳进去紧盯。一旦知道这个重点了，知道走神、紧盯了，这时候必须要强调的就是觉性了，而不是随业流转地去觉知。

所以隆波让大家一天经行3个小时，好多人做得到，能做得到的人很多。起先觉得：“哎呀，太惨了！这一辈子，一天经行3个小时，哪有时间上网呢？”很郁闷：“哎呀，我们的时间不够啊！”不够，但是有时间上网。

这些媒体、网络其实是假的，真实的世界是活在当下，跟自己在一起是活在当下这一刻。

我们如果活在这些社交媒体里面，一直在梦里面，怎么都不会体证道果涅槃的，因为完全是两回事，没有认识、了解自身。

去上网很危险的，特别容易造恶业的。至少是胡说八道，说没有意义的话。什么东西他们都写，我们也去写。有时会争吵，嗔心生起没有看到。有时候会跟着他们走，“哎，这是我们一伙的”，然后一起加油、点赞，这称为什么？你写了，我点赞；我写了，你点赞。这是浪费时间，不可能提升上来的，很容易造恶业的，现在网络很容易造恶业。比如，看到别人骂谁了，我们跟着一起骂，如果被骂的人是有戒、有法的话，恶业是很重的。我们写去骂他的，十年以后都还会在，谁来读了之后，都会产生不好的化学成分，是很危险的。

要努力地把时间拿来多多地跟自己的业处在一起。如果想好、想突破、想离苦、想有快乐，别只是一味地把大量时间投在网络上面，这个损失是很惨重的。

现在包括很多出家人，有很多不好的新闻，他们都是因为上网之后受不了，忍受不了烦恼习气。本来烦恼习气已经很多了，应该不玩、不上网，但去玩的话就损失很惨重。

所以在这里出家人不允许上网的，没有人一整天去守着他们，如果他非要玩的话，那就是自己受损，自己的责任了。谁如果诚实，高僧大德说不玩就不玩，那就有机会可以提升。

我们大家必须要修某一种业处，然后去及时地知道自己的心：心迷失去想了知道，心跳进去紧盯了知道，常常地知道。

每一次我们知道，在心迷失的时候，心是有痴的——称之为掉举，在我们及时地知道散乱、掉举的时候，那时候我们就有觉性生起了。

觉性生起的那一瞬间，我们的心就会从念头、梦的世界里面松脱出来，立马活在觉知的世界，就马上能觉知自己了。

训练的早期，觉知一瞬间很快又迷失了，再迷失再知道，再迷失再知道。

多多地练习，多多地提升，心的力量就会越来越增长，类似于累积力量、累积能量，心就会慢慢地有力量。

越来越有力量，最后心就会安住，在没有刻意安住的情况下自行地安住，心就会醒，心真正地醒过来。

大概在这个星期四还是哪一天，有一个居士，他是一个特别喜欢想、特别喜欢做梦的人。隆波称他为“魔”，因为有太多看法了，这么教就会那么去想。他跟隆波已经学了二十几年了，来见的时候，隆波看到问他做了什么，没有几天心醒过来了。

他每天经行三个小时，下定决心经行。经行、经行……起先一边经行一边郁闷；接下来一边经行一边能觉知自己：一边经行，心迷失去想了，知道；心跳进去紧盯了，知道。结果不停地累积积分，心就醒过来了。

心安住，是在不用呵护的情况下安住的，这是自动自发的禅定。我们迷了之后，在没有刻意的情况下能够自然地觉知，那是自动自发的觉性。

为什么必须要有自动自发？如果不自动自发，就会掺杂着贪的动机在里面。带着“想要”的欲望动机，就会变成烦恼习气，那并不是什么好的。

比如，很多人打坐了之后，心全是憋闷的，为什么打坐了之后那么憋闷呢？因为一开始就已经有贪的动机了，因为想好、想快乐、想宁静、想获得道果涅槃。一开始带着欲望、想要做的，然后就去做，有刻意去造作心，而刻意称之为行蕴（的造作）。

曾经听过吗？无明缘行，无明是行的因，其实就是动机，刻意。一开始就是这样，如果我们打坐，心全是憋闷的，那是因为我们刻意要宁静，刻意让它快乐、让它好、让它生起领悟。

打坐做为心的临时的家，可以去觉知，比如身体坐着，身体在呼吸，身体在动之类的，只是让心有个参照物、有个待的地方，并不是为了让心宁静、好、快乐，一定要有正确的观念。

如果我们动手修行了之后，心态是必须要这样好、那样好，那是带着贪心在做，那是不懂事的。

只是作为一个临时的家，一个参照物而已。跟自己的临时的家在一起，心迷了知道，心跳去紧盯了要知道，主要就是知道这两个，常常地知道。

起先，每一次知道心的迷失，心就会醒过来能够觉知自己，是一瞬间、一瞬间地觉知自己。我们迷了知道、迷了知道，如果很频繁、越来越绵密的话，心就会有力量能够安住、独立凸显。

不想用独立凸显，因为它真的是独立凸显，而且是在我们没有任何刻意的情况下，那个是好的禅定生起了，是在我们没有刻意的情况下生起的。

现在很多人能做到这一点，而且有的人已经更进一步了，并不仅仅只是心安住，完全能够开发得了智慧。

心安住了，已经很好了。心安住其实就是心有正定，正定是生起智慧的近因。只要心安住的一瞬间，我们就会发现一个非常重要的现象，也就是蕴会分离开，蕴就能够分离了。

比如，我们曾经呼气、吸气了觉知，曾经行、住、坐、卧了觉知，曾经动了、停了觉知，一旦心安住就会看到，就会生起智慧，蕴就会分离开，就会看到：呼吸的身体、行住坐卧的身体、动停的身体是被觉知、被观察的对象，不是心，而是另外一个蕴，是另外一个部分。

所谓的蕴其实就是指部分。不要说到五蕴受到惊吓，所谓的蕴翻译成泰语其实就是指“部分”，组合成我们的自我的那个，是五个部分。

第一个部分是色法、色蕴，也就是我们的色身——身体。

另外四个部分是名法。作为名法的四个部分，把它分成两个团体。第一个是苦乐的感觉；记忆、界定；造作好、造作坏、造作不好不坏。这里有三个部分，是属于造作心的部分，跟心组合，让这个心变得丰富多彩，变成这类心、那类心。

心本身它是很中性的，它变成快乐的心是因为有造作，也就是快乐进来造作心了；它变成苦的心，是因为有苦进来造作心；是善的心，是因为有善进来造作心；是贪嗔痴不善心，是因为有贪嗔痴进来造作心了。

所有的快乐，所有的苦，所有的不苦、不乐，所有的记忆，所有的造作好、造作坏，这些事物都不是心，它有专业的词语称之为心所。也就是来跟心组合的事物，让心变得丰富多彩，生起了各种各样的心，八十九种心或者是一百二十一种心。之所以会那么丰富多彩，是因为心所。

因此，在五蕴里面或者是五个部分里面，第一个部分是色蕴，也就是我们的身体。

接下来三个部分也就是： 受蕴：苦、乐的感觉、不苦不乐的感觉； 想蕴：也就是记忆和界定； 行蕴是造作：造作好、造作坏、造作不好不坏。

这三个部分是属于造作心的那些成分。

心是这个部分，心本身它没有什么，它本身是空空的没有什么，它本身是清明的，就好像干净的水，它是纯净水，它是清澈的，它浑浊是因为有污垢掺杂进来，这三个部分就是掺杂在清澈干净水里面的污垢，导致我们的心浑浊了。

因此佛陀教导说：我们的心本来是清明的，它就像清澈的水。清澈的水没有颜色、没有味道、没有气味；它夹杂颜色、味道进去的话，就会变成了好的、不好的，干净的、脏的，香的、臭的之类的。

心也是一样的，被这些造作进来染污，所以就会生起了苦的心、乐的心、好的心、坏的心，各种各样的心。

总而言之，加起来是八十九种或者是一百二十一种心。可以两种方式来分，一种方式分得更细就是一百二十一种，分得比较粗一点就是八十九种，这就是心。

事实上心只有一个，心的状态只有一种。它分得那么丰富多彩，这样的心、那样的心，是因为有跟它来组合的那些事物。一旦我们的心真安住的话，本来聚合成一个整体的五个部分就开始散开，最开始会分成这两个部分，就是我们看到的身体是一个部分，心是看到身体的另外一个部分。

一旦更加微细，接下来就会看到身体里面是有感受的，也就是苦乐在，心作为观察者开始扩展得更大了，看到感受并不仅仅只是在身体里面有，还有心里面也有苦乐和不苦不乐，它会直接去造作心，或者是在身体里面也有可能。

因此感受就有两个部分，身体的感受和心方面的感受。

其实这些东西全都属于造作，一旦我们修行，如果我们的心安住并抽离出来，就看到这四个蕴并不是心，它从心里面分离开，只是被觉知、被观察的对象。

如果没有觉性，它就会进来染污心，就会变成这样一个整体，一旦我们的心安住就会分离开，蕴就会分散开。

起先分离身跟心，接下来看到感受——在身体里的感受，在心里面的感受；看到记忆、界定；看到造作好、造作坏、造作不好不坏。这个属于名法——跟心同步生起的名法。然后接下来我们就会知道，每一个部分、每一个部分，全都在示现三法印。

一位非常大的高僧大德，就是阿姜摩诃布瓦尊者，他曾经说得非常明确：如果分离不了蕴界的话，就别在我面前吹嘘说在开发智慧。

因此，如果我们分离蕴界，蕴其实就是部分，我们分离不了这五个部分，但至少要分离两个部分也已经可以了，分离三个部分也很可以，四个部分也可以，全都能分离，那就更棒了！

起步的阶段能够分离两个部分就很好了，看到身体是一个部分，心是一个部分；身体动，心是观者。我们要想能够分离得了，一定是在没有刻意的情况下分离，如果我们的心是真正安住的话，就自然分离。

如果心安住，类似于把自己分离、抽身出来，会看到这四个蕴是分离开的，不是一个整体了，并不是一回事。我们会看到身体并不是苦乐的感觉，身体并不是记忆，身体并不是造作好、造作坏，我们的身体从来没有好、没有坏过，好坏在心里面。因此，慢慢地修行，最后就能够分离得了蕴。

一旦能够分离得了蕴，至少是两个蕴，不需要一次分离五个蕴。一次分离两个蕴就够了，但是这两个中的一个必须是心。

比如，我们分离受蕴，做手指动作做不了，因为老了指头太僵硬了。假设这个是受蕴，必须要有心，这样这个就是心跟受。如果只有受跟身是无法修行的，必须要有心，如果没有心，修行是修不了的。

或者是想蕴，有想蕴和心；有行蕴造作好、造作坏，贪嗔痴和心，这样分离。必须要分离，至少两个才可以开发得了智慧。

分离身和心，我们就会看到身体不是“我”，观身体的心也不是“我”，但这个是比较难观的，看到心不是“我”是比较难的。

能够分离受跟心，就会看到感受是被觉知观察的对象，不是心，不是我，这样就可以慢慢地分离开了，慢慢地看到真相。

因此能够分离得了蕴，那是开发智慧的初始点。修习毗钵舍那，必须要从分离蕴开始；能够分离得了蕴，是属于初步阶段的开发智慧；看到每一个蕴在示现三法印，那是在修毗钵舍那、修内观。

修毗钵舍那、修内观必须看到三法印，必须看到五个蕴示现三法印，全部都在示现三法印，它们有非常重要的资产，就是三法印。

三法印称之为共相，是所有造作的共相，五蕴是造作的事物，它有共同的特质。每个蕴、每个蕴全部都有三法印。因此三法印才会叫做共相。

这个特质有两种，一种是共相，也就是所有基础的、一般的、普遍的。对于所有的造作，这个共相，就是——无常、苦、无我。还有另外一个特质，称之为“特相”。特相翻译起来很难，实际上就是指很特别的特质。

贪有自己的特质，它跟嗔的特质不一样。嗔呢,有嗔的特质；迷失有迷失的特质；信仰有信仰的特质；精进有精进的特质；觉性有觉性的特质；禅定有禅定的特质；智慧有智慧的特质；心也有心的特质；色也有色的特质，这些有个性的特质，称之为特性。

特性有什么用？它可以让我们看到这个事物跟那个事物是不同的事物。（身跟心是不同的部分，因为它们都有与众不同的特性），身体正如我们所呈现的样子（是所观），心是能观，心是在感知所缘，因为有特性、有个性，我们认识个性可以使得我们能够分离得了五蕴。

我们就会知道：身体是一个部分；感受、受蕴有它的特性；想蕴也有它的特性；行蕴也有它的特性；心或者识蕴也有它的特性。但是这五个部分有一个共性，那个称之为共相，也就是全部都在示现三法印。

一旦我们能够分离得了每个部分，称之为我们能够分离蕴了。然后如果我们的心是安住的，觉性一旦捕捉到色蕴，智慧就会立马生起了。

 色蕴，它也是有共相，也就是无常、苦、无我的。因此，色是好还是坏，都是一样的。色是美还是不美，也是平等的。因为它共相是一样的，也就是无常、苦、无我，一样都是无常、苦、无我的。

 受蕴，苦乐的感觉和心，都有不同的个性或者是特性。感受无论是苦，是乐，还是不苦不乐，它有一个共同的特质，也就是无常、苦、无我。

接下来多多地修行，我们就看到苦与乐是平等的。

如果苦乐是平等的，我们的心就契入很高阶的中立了。如果我们修行直到能看到苦乐完全是平等的，心就不再有饥饿了，不再挣扎要找快乐，不再挣扎、纠结着逃离苦了。

 心就会契入——就只是知道，就只是看见。

我们之所以“就只是看见”是因为我们有智慧看到了三法印，看到很圆满了，看到所有的一切都是平等的。

 色是美还是不美都是平等的，感受是苦还是乐也是平等的，想蕴、行蕴——造作好、造作坏，在世间法的角度它是不平等的，但是在修行的角度、在究竟的真理层面，进入毗钵舍那内观的时候，好跟坏也是平等的。

好、坏平等是因为它全部都在示现三法印。开发智慧就会越来越微细，越来越微细。

心一旦安住，蕴就会自动地分离，我们不需要做任何的什么，它会自行地分离。其中必须要有的是心，其他四个部分有任何一个也就可以了。慢慢地去学，最后四个就会是齐全的。

 一旦我们能分离得了，我们就会看到：身有身它自己的特质，心也有它的特质，感受有它自己的特质，想蕴——记忆、界定有它的特质，行蕴也有它自己的特质，心也有它自己的特质。

心有什么特质？心的特质就是自然地在感知所缘。所缘是指所观，心其实就是能观，它是自然地在感知所缘的，我们就能够分离得了了。

 嗔心，看到了吗？嗔心它的特质就是很热、很犀利，然后把所有的所缘都排斥出去，它很强烈。

贪呢，就是把所有的都拉进来。看到猫就想抱着，其实因为有贪。

我们慢慢地去看，我们看到每一个境界它有它自己的特质。每一个部分呢，即便是它有特质，但是同时也有共性，也就三法印。我们最后就看到色、受、想、行、识全部都在示现三法印，都有共相，也就是在示现三法印。尤其是我们看到苦、乐是平等的，心就能够很好地进入很高层次的中立。

 我们大家没有看到，我们觉得快乐好，苦不好。但是如果我们看到苦也是无常的，乐也是无常的，如果我们这么照见，快乐也指挥不了，苦你也阻止不了，最后心就会中立。

 当心以无上的智慧而进入中立，那个称之为行舍智，这个智慧对于所有的造作都保持中立。

 一旦心对所有的造作都保持中立了，心就会停止挣扎、纠结。我们的心会一直挣扎、纠结，心的挣扎、纠结其实就是十二缘起里面的“有”。

心的挣扎就是“有”，或者是心在造作，心在创造“有”，因为心在挣扎、在纠结、在造作。或者是称之为“行”也可以，行也可以是造作，也是一个词，它在不同的地方，它的意思又不一样了。

 我们修行慢慢地去观，或者我们看到快乐生了，快乐灭；苦生了，苦灭了……常常地看下去。快乐生起，心不迷失在满意里，知道很快就会走的；苦生起了，心也不会不满，因为知道很快就过去了。

心对所有的境界没有满意、不满意，心就会契入真正的中立。

 非常多的修行人喜欢的口头禅是：“就只是知道，就只是看见。”隆波听到之后，真是想拿东西打他的头。

“就只是知道，就只是看见” 这个几乎已经快到开悟了，才能够“就只是知道，就只是看见。”

 如果烦恼依然还到处都是的，什么也观不了，说：“就只是知道，就只是看见。”那个是称之为厚脸皮，称之为麻木。

 那种很麻木的人和有中舍的人，是不一样的，可能外面看起来好像很接近。就像，被车撞了没有什么感觉，一个是很恶的、很坏的人，看到别人被车撞了之后很麻木；但另外一个人看到了事实——所有的诸行，生命就是这样的，无常的，心是中舍的，那是不一样的。

 因此，行舍智生起，源自很高的智慧，看到所有的造作，无论是苦，是乐，是好还是坏，全都是平等的。因为在三法印里面全部都是平等的，必须是因三法印而平等。

苦跟乐在世间法上并不是平等的，刚刚说错了，无论是好还是坏啊，在世间的角度，并不是平等的，在修行上是平等的。

比如我们做功德，获得的是快乐；如果我们造恶，获得结果是苦，它是不平等的。

 但是我们修毗钵舍那、修内观的时候，这个好的事物生起，我们看到它生了就灭；坏生起了，它也生了就灭。就看到它生灭、生灭。它是平等的，心就不会再满意跟不满意了。

快乐生起心不会满意，苦生起心不会不满意。坏生起了心也是中立的，比如心有嗔心生起了，不需要对它生气，说：“哎呀，为什么修了那么久，嗔心还那么重？”不用批评它的。

 在修行的阶段，苦还是乐，好还是坏，它是属于造作，全都是平等的，全部都一样生了就灭。不会有满意跟不满意。心一旦没有了满意跟不满意，心就不再挣扎。一旦心不再挣扎，心就会集中下来，入安止定，心就会在禅定里面开发智慧两三个瞬间。

 这只是对于那些用智慧引领禅定的人。如果是以禅定引领智慧的人，或者是禅定智慧同步进行的人，他们是在禅定里面开发智慧，然后同样也要修很多年。

比如像我们大家，我们用的是智慧引领禅定，有觉性生起了禅定，有智慧看到了真相，是一瞬间一瞬间的。

直到心契入中立，对所有的造作保持中立，心就会停止造作，停止挣扎。一旦心停止挣扎，心就会自行地入安止定。

即便我们从来没有入过禅那，到了某一点，它那个点，心会自行入禅那，不需要受到惊吓，心自行进入的。不需要担心，怎么都会进的。然后心就会在禅定里面开发智慧，两三个瞬间而已。那之后心就会放下感知所缘，逆流进来找知者的心。

 一旦它逆流进来，来到知者的心呢，圣道就生起，漏烦恼就会被剥开。漏烦恼是在染污心，它渗透到心里面，然后散开了，最后变成一个外壳包裹心。

圣道生起的时候，它就把这个漏烦恼彻底地剥开。然后心就会进入摆脱造作的状态，也就是“涅槃”。

 在那个状态里面，没有想要，称之为无欲；没有造作，称之为无为。在那个状态里面，不执着任何的什么，那个是解脱，心就会接触涅槃。

 一旦心接触涅槃，只是两三个瞬间而已，心就会从禅那里面退出来，活在外面的世界。然后心进一步地去回顾：“刚才发生了什么？” 就会自己知道刚才彻底地根除了什么样的烦恼习气，哪个烦恼习气根除了，哪个烦恼习气还没有根除。

 隆布敦长老去跟阿姜曼尊者学习，他修行的时间不久，就回来做禅修报告，说：“师父让我修行，我修了。我发现烦恼习气的四个部分，第一个部分我已经彻底地断了；第二个部分，断了一半了，还有残留；第三个、第四个部分自己还清除不了。”

 阿姜曼尊者表扬隆布敦长老说：“哦，你非常有智慧，你读自己很细腻。你知道哪个烦恼习气彻底地断了，哪个烦恼习气暂时地断了，哪个烦恼习气还断不了。”

 阿姜曼尊者教导隆布敦长老继续观心，说：“诸行无常，想蕴也是无常的，所有的想蕴，所有的行蕴是无我的。所有的想蕴，所有的行蕴是无常的。”

      阿姜曼尊者教导隆布敦长老观心，隆布敦长老就来看想蕴跟行蕴运作，不停地观下去，观的时间不久就彻底地照见了四圣谛——“知道”苦，“知道”集，“知道”灭，“知道”道。知道对“苦”有什么职责，对“集”有什么职责，对“灭”、对“道”有什么样的职责。而且他尽了他的职责。他自己亲证，如人饮水，冷暖自知，没有任何的疑问了。

大家要去用功。

今天隆波的开示大部分都是属于开发智慧。因为大家很多人的心已经安住了。如果心没有安住，教也不会明白的。教了之后，以后修行到了这一点再去听 YouTube ，就会听得懂。现在还听不懂没有关系。

实修的法是很神奇的。

高僧大德弘法的时候，讲的法就会跟我们的心刚好相匹配。如果我们的心比较粗俗，高僧大德想讲微细的法也讲不了的，因为不是靠死记硬背的。

大概是星期三吧，隆波去心适之家给法工讲法。隆波看到有好几个助理指导老师在，想着今天要讲更微细的法，助理指导老师可以获益。结果发现大部分的法工修行还不行，还不太能觉知自己或者心还没有安住，还没有来到真的开发智慧的阶段。一旦隆波要讲很微细的法，那个法就灭掉了，讲不了，讲得就是很浅的法。哎，讲不了，心不愿意去讲。

为什么？不是因为吝啬，而是因为来的人还没有准备好要接受法，并不是他很坏，而是他没有做好准备。

 就像让大学教授去教小学生，教那些很高阶的知识，小孩子听不懂，老师也讲不出来，嘴巴就算张开了，也是哑口无言的。这是一回事。

如果大家想听很微细的法，就必须要勤奋地修行，有一天就会听得懂。如果听得懂，就会很过瘾了，就会觉得这个事情真的很过瘾的。

法，就会真的很震撼，很过瘾。听了之后，实修了之后，烦恼习气就会被撼动。如果听了之后只是一味地偷懒，每天去上网，那就是白辛苦，烦恼习气纹丝不动。

今天讲法就讲到这里，久久才能讲“开发智慧”一次。因为大家大部分还没有来到这个程度，现在一部分已经开始有了，所以能够开始讲到这一点了。

1号：平时持五戒已经是常态了，每天睡前会打坐，主要是在日常生活中保持觉知。在觉知时，无论觉知哪里，都会感觉头部正中央有一个静止不动的部分。想问这个部分是什么？

隆波：别去呵护它，不用呵护它的。每一个部分都必须要能够示现得了三法印，我们不去呵护某一个部分让它静止不动。你之所以会有一个静止不动的部分，是因为你紧盯，那是奢摩他的结果。你去开发智慧，四个蕴能够示现三法印了，但剩下一个静止不动的部分，这个部分依然不愿意示现三法印，别呵护它。

2号：目前的障碍是大部分时间还在呵护心。如果哪一天有定力，看到控制不了它，就不会去呵护了，而且也没有欲望，但是力量还不够能看到心的生灭。请求隆波检查一下我的禅定。

隆波：去继续用功，别去强迫心静止。心是什么样子的，放任它自行去运作，然后紧随着去如实观。要多多地觉知身体，身体伸舌头，也去觉知，身体动来动去也去觉知。不停地觉知，常常地觉知身体，这样就会进步。

3号：固定形式是经行，一天大概三个小时。有时候观呼吸的身体，但有时会意识到，心跑去看胸口的起伏或者是盘旋。在日常生活中会看到愤怒、妒忌、我慢、心方面的苦受。看到心迷失去想满意事情的时候，心会不自主地抽动。请求开示。

隆波：训练的时候，你别去呵护让心静止不动。比如现在的心就有点不正常，你感觉到了吗？它是静止不动的，是这样如如不动的。别呵护它，放开让它去工作，然后有觉性紧随着去看它的变化。

甜甜地笑一下，要觉知身体，多多地去觉知身体，因为觉知了身体之后，你的心就会醒过来的，很好。

4号：从二月份开始，辞去了全职工作，因此有时间很规律地做日常的功课。固定形式是经行、打坐，然后在日常生活中保持觉性。请问隆波，在哪个角度必须要刻意地去调整的吗？

隆波：你的修行已经对了，不需要太刻意。觉性觉知什么就去觉知什么，不需要去挣扎跟纠结，如果努力地去挣扎跟纠结，就浪费时间了。

5号：每天修行三个小时，经行、打坐，觉知、观身体动，心跑了知道、紧盯了知道。在经行的时候，感觉走的身体是一个部分，觉知的心是另外一个部分，有时候会走神，有时候能够觉知，有些天觉知很好，有些天特别散乱，修行对了吗？

隆波：你的修行很好，不错的。你必须调整的点是别呵护心。感觉到吗？你把心抬得比较高是为了把蕴可以分离开。别抬它！把它降低一点点来到正常的水平，而不是把它抬到这个样子。

如果你抬起来就可以分离，实际上这个不好。要大概在正常的那个状态里面，对，就待在这里，这样才能够进步。把它抬得很高，那个不好，浪费时间，变成习惯性地把它抬高了，你大概看得出来吗？你把它抬起来的，看得出来就不错。

6号：固定形式是透过念经、打坐、经行，一天三个小时。日常生活中持之以恒地去培养觉性，有些天心会特别地充满法喜和快乐，有些天身体的苦受很强，烦恼习气明显地减少了，看待世间更加平常自然。有些夜晚会惊醒，看到身体正在死，心感到害怕，但是会透过修行死随念直到它消失。请求长老指导开示怎么进一步开发智慧。

隆波：对于开发智慧，好的心是正常的心，就是平常的心，不会被贪、嗔、痴牵着鼻子走。想要好也是被贪牵着鼻子走了，要以正常的心去觉知。

就待在这里，然后去看到所有的境界生了就灭、生了就灭，这是属于在禅定里面开发智慧，不错的，没有错。但是在觉知了之后，心如果跳进去去觉知了，一定要及时地捕捉到；觉知了之后去呵护心，也要及时地捕捉到。我们必须要以正常的心去觉知。

看到了吗？心会有快乐涌现。别去装修心，快乐生起，它是自己生起的，我们就只是知道，就只是看见。

别太认真了，松开一丁点，别故意让心很放松，不需要装修让心很放松，就是用正常的心。

我们在入禅定的时候，就是用正常的心去入定，这样才能够真的入禅定。这个地方，痴已经掺杂进来了，我们不去阻止。打坐时，一旦痴掺杂进来，要去觉知，就只这样而已。

无论什么境界生起，就只是知道，就只是看见，以正常的心去觉知它们。但是每个人的正常是不一样的。这个人的正常、平常属于在禅定里面；我们大家是在五欲里面，在外面是在正常状态里面。

7号：修奢摩他是观呼吸，从鼻端一直看到腹部。修毗钵舍那会看到心跑到六个根门。隆波上次让我去观“厌倦”，现在已经没有了。心比以前更回到世间，想要证悟的欲望减少了，修行跟生活融合在一起，就好像没有在修行一样的，会觉得太松懈了，请求开示需要改进的地方。

隆波：每一天做固定形式的用功，这样才不会觉得松懈。如果单纯地在日常生活中培养觉性，我们就会觉得有些松懈。很好！你的修行不错。

在我们的心跑掉的时候，去聚焦什么的时候，要及时地捕捉到心跑掉了。心依然在跑掉，心跑出去了，先想到身体，别跑去紧盯身体，只是感觉身体。去感觉——正常地去感觉，太认真了。

对，这个地方是对的，这个地方是完全对。感觉到了吗？隆波说对的那个点，你什么都没有做，因为你做的那个是带着“贪”的东西在做的。

你现在的心散乱，你能看得出来吗？散乱知道散乱。来，停止修行！让心回到正常的状态，现在不正常了。

甜甜地笑，伸一下舌头，伸两次啊，心开始松开了，能感觉到吗？对，必须要这样。但是在伸舌头的时候，别让别人看到了，不然他会受到惊吓的。好的心就是这样的心，现在的心就是没有伪装，没有故意做这个、做那个的心。

用正常的心，然后去有觉性紧随着观变化。

8号：每天打坐、经行三十分钟，观身体呼吸，观心的跑掉。日常生活中不停地觉知，观烦恼习气和在心里面生起的境界：看到嗔心的生灭，看到欲望与挣扎，看到心的紧盯和控制，曾经看到这个身体是苦不是“我的”，但是感觉心依然是“我”。有时候觉得心好像是昏沉、静止，安静、静止在深处，但是不安住。请求开示。

隆波：不错！我们不需要去做对的事情，我们的心是什么样子的，知道它是那个样子的，老老实实地去知道。正常地去感觉它就行了。

去继续用功，不需要去想办法说怎么做才可以好，怎么做才是对的，有“想做”就错了。去觉知，去觉知，觉知当下——身体动去觉知，身体在动去觉知。

6号，痴掺杂进来了。

好，今天就到这里。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。