D25.75《隆波帕默尊者开示》-2025年9月14日

聞 · 法

如果想快速获得结果，修行就不能间断

训练把它变成一种习惯，什么时候有空马上就开始修行。

修行要想快速获得结果，就不能够间断，“三天打鱼，两天晒网”是不行的。

但是作为居士，时刻修行是做不到的，因为必须赚钱谋生，必须考虑事，必须做这个、做那个，非常多的繁杂琐事。那就必须要训练自己：有5分钟就修行5分钟，有10分钟就修行10分钟，跟自己“临时的家”在一起。心如果没有“临时的家”，它就会烦躁不安，就像一个无家可归的人，不停地到处流浪。

隆波从7岁跟隆波李尊者学习安般念：吸“佛”、呼“陀”，一直不停地修。现在一有空，没有事情需要考虑的时候，心就会自动自发地去工作，自动自发地去吸“佛”、呼“陀”，并没有刻意，它会自然发生。

找到隆布敦长老的时候，已经是29岁了，他教导观心，隆波就用心做“临时的家”，一直在看心的运动变化。

一起床就开始看到了：心是什么样的感觉，就会先看到：在心从有分心里面出来的时候，及时地知道心；起先它出来的时候，是没什么感觉的；一旦接触念头，就会生起感觉；那之后就会把感知进一步地扩散，就像把开关打开了，最开始是感知心的；然后进一步扩散感知，身体就呈现出来了；身体呈现出来的一瞬间，外面的世界也同时呈现了。

这个时候什么东西在心里面发生，就会一直在觉知，除了睡着的时候，以及在工作中必须思考的时候。以前熟睡有时候会做噩梦，心生起了什么反应就会看见，即便在睡梦中也会看见心中生起生气之类的。

用心作为“临时的家”，直到熟练成为习惯。

眼睛看到画面，心里面产生了变化，觉性会自动自发地捕捉到；耳朵听到声音，在心里面产生了变化，觉性也会自动自发地捕捉到；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体接触到，心里面发生了变化，觉性也会自动自发地捕捉到；心在意根方面工作，去接触到念头，也会在心里面发生变化，也有觉性能够自动自发地及时捕捉到。

我们不停地、常常地去觉知，起步的阶段觉性久久才能生起一次。比如我们生气了，必须生气一段时间才会意识到：哦！生气了。或者贪了，有贪心一段时间才意识到：有贪心了。心迷失，大部分都是迷失在念头的世界。

起先会跑去想一段时间，然后觉性才能够意识到迷失去想了。刚开始需要很长的时间觉性才能生起，但是不停地跟自己的“临时的家”在一起，比如隆波用心作为临时的家，不停地去观察，并没有刻意，慢慢地去觉知、慢慢地去感觉心的运动变化，就是这么去观的，并没有期待观了之后会得到什么。

隆布敦长老教导要读自己的心，那就勤奋地去读。修行了之后觉得太好玩了——一直以来就有心了，但是为什么自己从来不知道，从来没有看见过呢？一旦高僧大德建议、指导“要读自己的心”，就会用心作为“临时的家”，就去不停地及时地知道心。一旦接触境界，生起了苦也知道；生起了乐也知道；接触境界生起善也知道；生起了不善也知道。

比如，坐车去上班，看到出家人在行走托钵，心是善的，也知道——佛教依然在，还有出家人行走托钵；经过市场，看到出家人站着——看过白鹭吗？就像白鹭站着在准备抓鱼吃，心里面生起了嗔心，觉得不好，跟佛陀的教导不一致：“这个出家人是真的出家人还是假的出家人？”然后觉性就生起了。

为什么同是眼睛看到出家人，看到一位出家人，心是善的，看到另外一位，心是不善的？看到变化，无论做什么都不停地及时地知道心的变化。

比如说冬天洗澡水是很凉的。过去的时代是在缸里面舀水洗的，水特别凉，即便夏天的时候水都是凉的。一想到洗澡——冬天一大早着急去上班，必须要去洗澡——心就觉得不寒而栗。看到心里面的不寒而栗，这个就是修行。

修行并不仅仅限于去打坐、经行，“临时的家”一直跟我们在一起。无论是做固定形式练习，还是在日常生活中，都别扔掉“临时的家”。到了夏天的下午想去洗澡，水是比较凉的，洗澡了之后很舒服，身体也很舒服，心也有快乐，也看到心有快乐。 要吃饭，公司附近有好多餐厅，走着去看——哎呀，这个好令人讨厌，每天都一模一样的。厌倦，知道厌倦，厌倦也是嗔心。如果谁很容易厌烦，一定要知道那是嗔心，跟厌离心不一样，厌离心是属于善心，不是嗔心。

昨天还是两天以前，也有一个居士修行说“很厌倦，什么都很淡而无味”，隆波说“修行对”——看到所有的一切生了就灭、一切生了就灭，很令人讨厌；有些人会看到那是危险，生命没有哪一点是安全的，称为“怖畏智”；有的人看到了之后觉得没有任何的意义，称为“过患智”；感到厌倦，称为“厌离智”。这三个智慧生起于一个层面，在修毗钵舍那后自然生起，就会生起“智”，每个人都要从某一角度经历——看到是危险、看到没有任何意义、令人厌倦。就会从某一个角度看到，心就会觉得没有出口。 修行，心厌倦，也知道；心看到我们没有真正的靠山，也知道；看到所有的一切都是暂时的——无论多好、多优秀的事物，到了某一点也会灭掉，心怎么照见，也知道；怎么感觉，都去觉知。

在来到“心厌倦世间”这个点之前，我们不停地去看心的变化，这个是从用心作为临时的家的角度来讲的。如果用身体作为临时的家，同样也可以做到——不停地观身，同样也会厌倦。不是因为厌倦不想观了，而是厌倦了，觉得身体根本没有任何稳固的——身体一直在被逼迫着疼痛，一直在被逼迫着消失，很令人厌倦，没有任何可爱的地方。

因此，无论是从身体方面契入，还是从心方面契入，都要经过厌倦的点，这是正常的。

我们的心是什么样子的，不停地去知道。要吃饭，看到很厌倦的食物，知道很厌倦；今天看到满意的食物，知道满意。去点菜坐下来吃，尝了第一口就觉得一点也不好吃。“不会做！真不知道为什么不会做还要做来卖呢？”嗔心生起了，知道有嗔心。看到了吗？吃饭，也依然在修行。有觉性去不停地知道心的变化。

味道接触舌头，接触的一瞬间，心里面产生反应——喜欢、或不喜欢，贪、嗔之类的生起，要有觉性去及时地捕捉到。并没有说不准心有什么感觉，只准如如不动——那个修错了。因此，让它自然地去接触境界，然后在心里面发生了变化，有觉性去觉知。 比如，有的人是单位的领导或者是老板，员工一会儿请假，一会儿又请假，他一看到这个人心里面就很烦，老是请假，干嘛不干脆辞职呢？心里面生气了，也及时地捕捉到；有的员工太厉害了，看到这个人一来就会提很好的想法，比我们还厉害，就很烦他——什么时候他才可以辞职，心里面也知道。

但是隆波不是这样子的，如果下属能力很强，隆波是很喜欢的；如果弟子能力很强，也喜欢；如果弟子很不听话，那就不愿意让他来一起工作的，浪费时间；如果教了之后不记得，就不要了，浪费时间，教个两三次还是做不到，那就必须要找别人来代替这个不思上进的人，让他去做别的，也许他能力很强，也有可能。每个人的特长是不一样的，没有统一的标准。如果用统一的标准，是不行的，那不好工作。

比如在寺庙，举个例子给大家看。有的人做厨房这块做得很棒，就把他安排在厨房小组，隆波不会把厨房小组的人拿来做直播，让他们做现摘蔬菜，不让他们来做现场直播（隆波用尾音押韵的对比手法幽默了一下）。那些做直播、用电脑很强的人，就不会让他们去做厨房，如果让他们去做饭的话，就吃不下了。每个人都有自己的价值，只要你会看。垃圾都有自己的价值。 作为领导，我们的心必须要公平，必须要有慈、悲、喜、舍，必须要有四梵住。这个人适合这个就去做这个，他不适合那个工作，就必须要懂得选择。但是，如果以自我为中心，这个人做得跟自己不一样，跟自己的需求不一样，嗔心就生起来了，嗔心生起来就去骂他，这种情况有的。有的人下属能力很强，但是上面的领导一直压着，员工受不了，辞职去了别的地方做生意，然后战胜自己的领导，这样的情况也有的。

因此，我们要不停地去读自己的心，即便是跟人交往的时候，心有贪，也知道；有嗔，也知道。有偏心————生起偏心是正常的，谁都会有偏心，我们并不是高阶的圣者。但是如果我们训练读自己的心，偏心生起了，我们就看到：哦，这个地方有偏心了。及时地识破，偏心就会灭掉，我们的心就是中立的，心就会中立。

偏心有四类：因为喜欢、爱而偏心——比如我们喜欢的人，他们做一点点事情我们就表扬了，犯错了，我们却故意视而不见，这个是因为爱而偏心；另外一个是因为恨、嗔而偏心——他做得很好，但也会讽刺他喜欢出风头；因为害怕而偏心也有——下属比自己能力更强，会抢自己的位置，这个是因为害怕而偏心；因为迷失而偏心，不知道是非对错。

如果我们训练观自己的心，观的能力很强，看到心有偏心，不阻止，可以有偏心，但是偏心了之后有觉性及时地捕捉到——看到了吗？我们就可以做很多有益的事。我们训练读自己的心，在世间也可以发挥很多的作用，在法方面也非常重要。

修行啊，如果能够抵达心，就能够抓住修行的本质。高僧大德教导说，如果修行抵达不了心，依然还没有抓住修行的本质。如果修行之后能够抵达心，才是抓住了修行的本质。

在隆波修行的时候，隆布敦长老教导观心，但是并不是每个人他都教导观心，他的大部分弟子都是观身，有时候是去修奢摩他，每个人都不一样。每个人的临时的家都不一样：有的人，让观心；有的人，让观身；有的人，让日日夜夜去经行，看到感受。每个人是不一样的。

至于隆波，是以观心作为临时的家。吃饭也会看到心的变化。喜欢的食物，吃到的第一口味道是比较少的，比如碰到满意的食物，第一口就着急拼命地咀嚼、吞进去，还没有来得及知道味道就吞进去了，后面才会知道味道，因为嘴馋减轻了，吃来吃去，喜欢的心也不停地降低层次，吃同样可口的食物，每一口我们心里面的感觉都不一样。修行必须要微细，慢慢地去观察自己的心，感觉每一口米饭的味道，都是不一样的。

洗澡看到了吗？以前洗澡是在水池里舀水洗澡，对每一瓢水的感觉都不一样。那个时候隆波还没有出家，是居士，因为冬天十二月份休息的时间比较多，隆波喜欢去上座部的寺庙。洗澡时，第一瓢看了又看，真的很可怕。冬天东北部缸里面的水像冰水一样，浇上来头都麻了，就会先慢慢地洗脚，适应一下再洗。洗第一瓢是特别可怕的，到了最后几瓢的时候，不冷了，开始舒服了。一旦洗完澡，把身体擦干，身体就会发热，有点温暖，开始又有快乐了，我们的心的（苦和乐的）程度一直在变化，这个就是修行。

修行，并不仅仅只是在禅堂里经行、打坐之类的。隆波也看到好几个人喜欢去建经行道，然后经行两三天就不经行了，最后就变成猫跟狗走的路了。

这里以前也有一个出家人，让寺庙的工人帮忙做一个经行道，看到他经行没有几天，后面都长草了，偷懒了，不想经行了。 看到了吗？起先想经行，很快就偷懒了。

如果读心很熟练，就会看到它是有差别的。心，对同样的事情，每一天、每一天都不一样。

因此，去训练，去觉知自己的心。眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，在心里面产生了变化，要有觉性去及时地捕捉到，不进去干预，不进去打压。

眼睛看到画面，心喜欢及时地知道，心不喜欢及时地知道；眼睛看到画面，生起了善知道，生起了不善及时地知道；耳朵听到声音，生起了快乐知道，生起了苦知道，生起善知道，生起了不善也及时地知道。就这样不停地去训练。

鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体接触到，生起苦、乐，生起善、不善，要及时地知道；心接触到念头，生起苦、生起乐，生起善、不善，及时地知道。要训练，让它变成惯性。

起先，要用很长的时间才觉知一次，一旦常常地训练觉知，觉性就会越来越快。因为让觉性生起的事物，称为稳固地想蕴，稳固地去界定、记得，牢牢地记得那个境界。

比如，如果我们嗔心重，心生气，知道；心生气，知道……最后心就能够记得生气的状态。不是我们记得，是心记得。一旦生气冒起来，觉性立马及时地捕捉到：哎，生气了。就会这样觉知到，这称之为自动自发的觉性。

所谓自动自发的觉性，在三藏经典里是没有的，那是高僧大德所用的表达方式。自动自发的觉性生起，自动自发的禅定也会生起。

什么时候有正念，什么时候就会生起正定；什么时候就只是有觉性，那是属于普通的禅定；什么时候没有觉性，就会生起邪定。

禅定生起，我们知道；什么生起了，也知道；心是善的，也知道；不善的，也知道；不停地训练去觉知。

起先要用很长的时间才觉知一次，比如起先要生气一段时间才意识到，接下来又生气，又知道；又生气，又知道……直到心里能够记得：哦，生气就只是这样子而已————一旦接触到不满意的境界就会冒起来，生气就会从胸口里面冒起来、冲出来。如果觉知得慢，它就会上到头上，控制头，压着头，我们就被牵着鼻子走。从心里冒出来，冒到哪里？冒到语言上，冒出来到身体上。在生气的时候会板着脸吗？已经冒到身体上来了，生气了之后，骂了之后已经从语言上冒出来，溢出来了。

在贪生起的时候，贪就会冒起来，如果没有及时地捕捉到，贪就会控制我们的头，就会从语言上溢出来，然后就去追求它，被它欺骗，或者从身体上溢出来。

曾经看到过吗？有的人脸看起来是很色的，一看到脸就会知道这个人真的很色。即使一句话没说，女人也能感觉出来：哎呀，就好像发情的狗，从脸就看得出来，很色。如果大家观察，也会从脸看得出来。在我们的心有贪、有淫欲心生起时，我们就试着想想自己的脸，如果能看到别人的脸，就也能通过感觉看到自己的脸。

在我们生气的时候，如果不会观心生气，在接触境界时观察自己的脸也可以的，很快就能知道，生气是有程度的。

如果有一点点烦，看到了吗？这是有一点点烦；如果有点生气了就感觉自己的面部表情，它就会反映出来，让我们能够看到自己的心。如果能看自己的心，就直接去观心了。根本没有难度，只要你有兴趣去觉知它。

一旦常常地去觉知，心能够记得境界，能够记得生气的时候是这样的一个症状、贪的时候是这样的症状。

在生气的时候，心生气的时候的特征就是要排斥，想把它排斥。比如想到这个事情郁闷了，就想把这个念头推出去，不想想了；看到这个人很烦，就想把他踢得远一点，推得远一点。如果法律没有禁止的话，就想用脚踢出去了。为什么必须要用脚踢出去？因为脚比手长，嗔心很强，就想让他待得远一点。

如果是贪呢？想把它拉来找自己。比如我们喜欢某一个人，感觉到吗？我们想靠近他，这个就是吸引。

如果是痴，这个是比较难观的了，它同样从胸口里冒出来的——贪、嗔、痴都是从胸口里面冒起来的——然后控制我们的头，脸就黑了。认识脸黑吗？被痴控制，就会有点晕，有点黑，不知道东南西北。我们去训练不停地观自己，有好几种情况。比如散乱，疑问，这些都属于痴家族，就是不知道的这种家族。不停地训练去观察、去体会。

见解，是属于贪的家族。慢慢去观察。

因此，如果读自己的心读得很熟练，就会看到，每一次接触境界，心都会产生反应，有时候是苦、有时候是乐、有时候是善、有时候是不善。不停地去及时地知道它，接下来智慧就会生起，觉性就会越来越快、越来越快。

生气的一瞬间马上就捕捉到了，一贪马上就捕捉到了，心迷失去想，迷失的一瞬间马上意识到是迷失了，这个是非常好的，觉性是非常快的。

每一次知道心跑到这里、跑到那里，跑到满意、不满意里面，心就会安住。知道心生气，生气就会灭掉，心就会安住。

因此，如果正确地去如实观到境界，就是我们有觉性了，紧随而至的正定也会同步生起。不停地去观察，训练常常地观境界，最后心就会安住。

一旦心安住了，我们就继续开发智慧。

有的人一旦心安住了，就止步于此。心安住了之后止步于此，就好像我们充电了，但是不会用，一直放了好几年，要用的时候就没有电了，又得重新充电，用一丁点儿，然后放几年了，得再充电，这样就不行了。

我们要慢慢地去训练，每一天去训练自己。直到我们的心就像一直在充电的状态，心就会有力量，就会安住。一旦心能够安住了，能够觉知自己了，心安住其实就是我们的心能够在觉知自己了，心跟自己在一起，心有在觉知了。

佛陀开示说，觉知自己是战胜烦恼习气的契入口。因此，只是觉知自己还是不行的，就好像充电了没有用于工作，充电了必须要用于工作。

一旦我们会觉知自己了，必须要拿来开发智慧。前生曾经开发过智慧的人，心一旦安住，蕴立马分离开了，会看到每一个蕴，是自动自发地看到每一个蕴示现三法印。只是说有的人旧库存比较少，要想让心安住，要训练二十年心才安住，安住不知道接下来往哪里走，就只是安住而已。

高僧大德阿姜曼尊者就会教导：“小心，别让心黏着于如如不动，如果如如不动，就会一直那样子的，哪里也去不了，下一世比这一世还会更严重。”他又教了：“必须要让它来开发智慧。” 如果心从来没有开发过智慧，一旦觉知自己了之后，就不愿意开发智慧。怎么做它才能够开发智慧？仰赖于一个事物——称之为想蕴的事物。

禅修如果扔掉了想蕴，那就修不了毗钵舍那。如果没有想蕴是无法修毗钵舍那的。即便是在八定——非想非非想定里面，还剩下一点点想蕴，就好像没有想蕴一样，其实是有想蕴的，只剩下一丁点，就好像没有一样的。

舍利弗尊者开示说：“这里依然可以修毗钵舍那。”但是那是对于有一些条件的人，我们是做不到的。首先必须要对禅定有四自在，必须要有四自在。四自在有四条：必须要熟练于入定；熟练于维持；熟练于在禅定里面开发智慧；熟练于从禅定里面退出来。如果四自在不够熟练，去修毗钵舍那——在非想非非想里面修毗钵舍那，是不行的。这个是第一条，禅定必须要够。

第二条：必须要熟练于观心。为什么？因为在非想非非想定里面，在无色界定里面是没有色，是没有身体的，有的只是名法。因此，如果不是真的熟练于观心的话，在无色界里面开发智慧是不行的，因为那个时候有的只是纯粹的心了。

感觉到了吗？必须要有想蕴，他（高僧大德）说只要还有想蕴，就还可以修毗钵舍那。什么境界是没有想蕴的？是无想有情天的众生。称之为无想有情天的众生，它是没有想蕴的。他们经行，日日夜夜经行的那一类人，以及很苦闷地日夜打坐，心苦闷到极点的时候，心就会逃。他们忍受折磨，自己人为做出的这种苦，受不了就会逃进去——没有感觉，类似于在空中晕过去了的境界。很多人误以为是证悟道果了，不是的。那个时候没有心，没有感知。一旦没有心，那就没有想蕴，没有感受。那什么也做不了，就只是静止不动，就是枯木，称之为枯木禅。

因此，大家别迷在陷阱里面——一旦打坐没有感觉了，以为是悟道了。在悟到道果的时候是有心的，是称为道心、果心。分得比较粗糙一点的，道心有四类，果心也有四种：有须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；每样有四种。

因此，生起道果的时候是有心的。分得比较粗糙，是有四道四果。分得比较细，按照禅那的程度来分，分五种，有四五二十种，道心有二十，果心有二十 。不需要想太多，也不用记，只是分享给大家听而已。因此，那个时候是有心的，不是没有。 我们大家修行，去训练不停地读自己的心——眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，不阻止，可以去接触，除非是出家人。

跟居士不一样，如果是出家人，在性方面是压抑的。作为出家人出家了，有时候看到美女，有的人别说看美女，有时候看到母狗都漂亮，所以戒律才会界定，包括跟猫、狗，还有跟猴子，也是需要（禁止的），那是属于犯了根本戒，这个属于压抑很厉害的人。

因此，佛陀才会教导出家人：必须要小心。平常是很压抑的，如果不小心就很危险，如果不会修行的话，每个人都会压抑，很苦闷的。如果偶尔短期出家，不会压抑得很严重，没有多少压抑。若是下定决心一辈子出家，淫欲的烦恼习气是最严重的（最大的障碍）。作为居士就不会有这样的感觉。

如果是出家人，真的是很用心的出家人，与淫欲战斗是很难的。因此，如果我们看到出家人失误了，看的是很可怜，所以就不会骂他们。真的很可怜，斗不过烦恼习气。斗不过烦恼习气的原因，是因为修行还不够。即使学到巴利文九级，若不会修行，也是斗不过烦恼习气的；当上很高级的会长，都是斗不过烦恼习气的。烦恼习气并不是很轻易就能够斗得过的，如果没有培养觉性，没有开发智慧，肯定是斗不过的。

因此，如果是出家人，能够不看美女（最好），先安全为主。比如跟女人交往的时候，不见面是最好的；如果必须要见面，别太看，不看她；或看一下就差不多了，只要不踩到她，不跟她撞着就行了；如果必须要跟她说话，说一点点，就马上逃；如果必须要说，就别独处，必须要带着觉性去说，别一对一地去说话。

现在隆波的寺庙里面，把标准进一步地扩充，并不仅仅只是单纯地小心女人，在这个时代跟男人在一起也必须小心。因为出家人，那个称之为什么？现在同性恋特别多，出家人也会有。现在的男人，从以往能看得到的信息来说，有1/3也是这一群人来出家的。因此，见到很帅的帅哥也必须要小心，尽量要小心。这个戒也必须要进一步地扩充。

要训练，修行训练得很好，能够读自己的心是最好的。读自己的心，意思就是接触境界了之后，心里面产生的变化，去及时地捕捉到。常常地去知道，心就会安住。一旦安住了之后，就去开发智慧。起步的阶段，如果从来没有开发智慧，就只是觉知。要去界定，仰赖于想蕴进来帮忙。有的高僧大德说，想蕴是智慧的天敌，指的是颠倒的想蕴，那是智慧的天敌。

每一颗心永远都有想蕴，因此，必须要仰赖于想蕴，才能够开发智慧。比如，一旦我们眼睛看见美女，本来应该就只是这么看的：去看她漂亮只是表面漂亮，她哪里漂亮？看起来漂亮的只是毛、发、皮肤、指甲、牙齿而已。如果这个女人没有皮肤，美吗？她很可怕的；如果这个女人没有毛发，那很可怕的；如果这个美女一笑，没有牙齿，美就消失了。   因此，我们看到美来自于毛、发、皮肤、指甲、牙齿而已，那属于从外在能看得到的器官。至于肉里面的，它不漂亮是藏在里面，它把这五样漂亮的东西放在外面来骗眼睛。因此，看到人就去看透她，看到不净。

或者是看到所有的境界生起了，我们的身体，在我们的心安住了之后，有在觉知，觉性觉知身体，界定身体的三法印。去定义身体的三法印，这个是很难说的。

今天早上隆波还有说到这个，去界定三法印和去思维分析三法印，人类的语言是没办法传达的。

比如说我们去界定身体，如果我们的心真的安住，觉性觉知身体，如果是隆波，就会看到空，就会空，不是人，不是我，不是众生，不是他。这个界定并没有在思维分析，说“这个空不是真的存在”，那个是在思维分析。但是这是一种感觉，心看下来了之后就会感觉到空，我们界定它的无我，它不是人，不是众生，不是我，不是他。

觉性觉知感受也会界定三法印。比如感受、想蕴、行蕴冒起来了，隆波的觉性看到的一瞬间，就会看到它空，就会自动自发地看到。心工作，心也没有一个实体，就会不停地看觉性觉知什么。觉知五蕴就会看到它有的只是空，不是思维分析，是感觉，就是很空空的。

在我们的心安住的时候，我们感觉身体是空空的；但是如果我们的心没安住，感觉身体好像是一个很密实的、这个是我，它们是不一样的。如果我们的心是安住的，感受苦乐，想蕴，生起行蕴——造作好、造作坏，它是没有重量感。如果我们的心是安住的，它就会空，是没有重量产生的。如果修行了之后有重量感产生了，就界定错误了。

一旦我们不停地训练，觉性觉知什么，就去看到三法印，去界定它的三法印，不是我、不是我的。不停地去界定，接下来心会很熟练，一旦接触境界的瞬间，心就自然地去界定，心会自行地去界定。所有（一般）的人都会错误地去界定，有错误的想蕴或错误的界定，所以就会有想颠倒。有心颠倒，就会去想错。但是如果我们正确地界定，知道想了之后，心就会自动自发地界定。觉性一旦觉知身体，心就马上意识到了不是我、不是我的，这样的心就是很好了。

一旦我们的心不颠倒了，正确地明白，正确地领悟，接下来正见就会生起。

一般的人有想颠倒，界定错误；有心颠倒，有想错误；然后还有见颠倒，有错误的相信，说真的有我存在。

一旦我们心安住了，去正确地界定。刚开始先要去感觉，身体不是我，感受不是我，想蕴、行蕴不是我，最后就会看到心也不是我，它是一种感知。不停地反复地去觉知。

刚开始会刻意，上座部的出家人还会训练先刻意地去界定。在心能够自行觉知的时候，那个才是契入毗钵舍那。一旦毗钵舍那修到足够，最后心就会生起智慧，生起正见，这个称之为生起了正确的领悟，正确的见解。

我们拼命地修行，是为了生起正见。修行了之后没有得到什么，也没有失去什么，除了修行之后消灭了邪见，修行之后生起了正见，修行只是为了这些。如果我们有了正见，其它的会自动自发地生起，只要得到正见——真正的正见。

如果还有思维分析，那不是真正的正见。

真正的正见，都是源自于不停地修毗钵舍那，心修的是对的——觉性觉知色、受、想、行、识，心自然、正确地去界定，并没有刻意，说那些事物在示现三法印。一而再、再而三地去重复，直到到了某一点就会顿悟：所有的一切，生起的一切，全部都在示现三法印，没有我，我的。就会这么走过来。

要去用功，不难的，又说不难了，先把嘴巴捂上。对于居士是很难的——因为没有觉性，没有正定。如果有觉性、有正定，那就简单了。

隆波去听阿姜宋猜尊者的开示，阿姜宋猜开示说这个难、这个难。最后他一不小心，他喜欢说隆波，说“隆波每次都说简单、简单，不简单的，它不简单的”。但最后去用功，不难的，它简单，不难的。一旦会修了就简单了，不会修就难。

今天讲法就讲到这里了。谁想继续听，就去听麦琪讲法——麦琪下午一点钟会去心适之家讲法。

1号：打坐了之后心集中就会有光生起，但是没有迷失在光里面，看到身与心不时地分离开，有时候短有时候长，一旦思维自己的心，就会看到念头冒起来，然后灭掉，不停地生灭，看到心的无常，看到自己心的进步，请求隆波开示。

隆波：去继续用功。

2号。稍等一下，1号现在紧盯了，能感觉到吗？你聚焦在某一点盯着，一定要及时地知道心的跳进去，去及时地知道这一点就会更进步。

2号：发心一生出家，但是因为有事情必须要还俗。还俗了之后依然像出家人那么去做。知道善知识是很难找的，所以就一个人上路，心还不中立，（会）如理作意，依然偏袒于烦恼习气。现在这样去做会不会超过了自己的水平？

隆波：那就待在家里面。持戒，那本身就是出家人了，出家人在哪里都是出家人，隆波去哪里都是出家人。

比如说阿姜给尊者，他去哪个地方，他都是出家人。根本没有什么关系，最重要的点在于我们的心对到什么程度。

如果我们的心散开在外面，一定要及时地捕捉到。如果我们的心这么散开，心就依然走的不对。回头来，带回来，回来看自己身上，别放任让它散开在外面。如果散开在外面觉得很好，这世间空、亮堂，一直是如如不动的。一定要带回来，带回到自己的身心上面来，这样才能看到苦与副作用，如果没有看到苦就没有看到法。

因此我们自己的心如果散开在外面，是看不到苦的。

对，进来，对了，别拉它，散开在外也知道，它就进来了。这一点心是完全对的，现在不对了，能感觉到吗？迷失去想了，能感觉到吗？心是憋闷的、呆滞的了。要一次觉知一个片段。你什么时候强迫心，它就会憋闷。憋闷也要知道，说明太紧了，如果散开在外则太松了。

怎么做才对？散开在外，知道散开在外，它会自行进来，就不会紧；知道散开在外面，拉它进来，害怕它往外跑，拉它进来，这个太紧了，就会憋闷。对，这个点是对的，对的那个点是做不出来的，只要不错，它会自然对。

3号：固定形式用功……

隆波：别气馁，3号，别气馁。先说吧。

3号：在日常生活中透过临时的家开发智慧。也许没有一直在修行，但是一旦意识到，就努力地看心是苦还是乐。现在觉得自己能够入禅那，心是比较有快乐的。一旦心被接触就立马能够意识到。这样修行是属于在禅那中开发智慧吗？

隆波：不是，那是属于在外面开发智慧。你试着入禅那给隆波看一下，你看快吗？如果要一个小时，就不用入定了。不错的，如果进到这里了之后，能看到某些境界生灭，那也不错。那个时候不知道生灭的是什么东西，就只会看到某些东西生，那个东西就会灭。不错，真的不错，久久才能够遇到这样一个人。

很好，好，退出来，看有没有出定得很娴熟？非常棒！你必须小心的点是：一旦你入定了之后有快乐、有宁静，如果心黏着，一旦出来之后就会很坏，就会嗔心重，就会比平常的人更加坏。这个必须要小心。因此心入禅定，有快乐，心满意也要及时地捕捉到。如果没有及时地捕捉到就是黏着。必须要及时地捕捉到。看到了吗？心依然很满足，这样的。如果谁来接触了之后，（你可能）马上就一耳光扇过去了的，别让它黏着。

4号：固定形式用功是透过经行。感觉心更加醒了，在心迷失了之后觉知得更频繁了，看到心喜欢在迷失里面，觉得修行更对了，但是依然还有不确定，请求隆波带领看境界。

隆波：修对了，修对了，心黏着迷失的状态能够及时地捕捉到，非常棒。

世间的人，心一直处在境界里面，但是没有看到，误以为自己是自由的，事实上根本没有自由，心一直处在境界里面，不是处在这一个境界就是在那一个境界。如果让心不在“有”里面，那是不可能的。戒定慧也是在“有”里面生起的。因此心在“有”里面，知道在“有”里面，然后去看，无论是什么“有”生起，有的都只是苦，从这个角度不停地去看。在心进到什么“有”里面，无论是多殊胜，马上苦都会生起，心是不自由的，不停地去观察。

很好，从这个角度去看也不错，是很难找的，只是要小心一点，别带领心静止、呆滞。

你带领它去找静止了，能感觉到吗？退出来，退出来，一定要回到真实的、平常的世界，别带领心一直静止，那个不好，必须要放开让它出来工作。

甜甜地笑一下，忘了修行。对，这一点很好，在你低头的时候。不是说“低头”了好，而是说你低头的那个时候没有刻意修行了，在你没有刻意的那个点很好，不然的话你的心就会创造修行的状态，一直卡在那里，然后误以为这个是出口。那个不是出口，那个是黏着的点。依然习惯性地控制心，放开它，胆子大一点。胆子大一点，接触境界，生起快乐也可以，苦也可以，好也可以，坏也可以，然后有觉性紧接着去观变化，别去带领让它静止。

3号，现在你感觉到吗？你把心抬起来，然后卡在那里，别让心卡在空中，把程度下降一点，如果上到那一点是无法开发智慧的，那就是思维分析了。

5号：看到身体呼吸，然后觉知，一旦放任身心，也会知道放下；如果去紧盯、去执着某些东西，感觉就会往左边跑，如果迷失了就会往右边跑。每一次不见了就从头归零，从头开始，一直在两极摆动，直到感觉到在中间的某一个正确的点，如果安住在那个点，就会出来感觉境界。这个修行对了吗？

隆波：别去呵护。去到左边也知道，去到右边也知道，在中间也知道，这三个境界都是平等的，并不是某一个好、某一个不好，它是什么样子的，知道它是那个样子的，那个才好。

5号依然习惯性地拉心让它安静在中间，松开，这样修会很累的。甜甜地笑，甜甜地笑，就像今天中了好几个头彩。这一点更好，这样接触境界了之后就会有变化产生。

如果你带领到那个地方，如如不动、没有感觉，那个不好的。又开始了，因为惯性又开始带领进去了。退出来，退出来你才能看到心的工作。对，然后去觉知，心要集中它会自行集中，我们不用拉它，不用拽着它，去觉知。

隆波：6号。稍等一下，1号现在太苦闷了。

6号：固定形式一天修行不少于三个小时，主要是透过经行为主。有时候会感觉到身体的震动、心脏的跳动。很喜欢迷失在念头里面。日常生活中看到身体动了之后觉知，看到自己并不是自己想的那么好。心不中立，想要好。曾经黏着于静止不动，有非常重的痴。现在心大概有力量可以开发智慧了吗？

隆波：心非常非常好，心已经对了。去觉知，接下来觉性觉知什么就会不停地看到三法印，从三法印的角度去看。作为女人，假设你看到帅哥，一般的人看到说是帅，喜欢，但是没有知道心。但是一旦你看到帅哥了，自己的心喜欢知道。

非常棒，6号非常棒，心完全对。看到了吗？心迷失了，你意识到了吗？非常棒，6号非常非常好，继续用功。接下来就会退步，不需要受到惊吓，每个被隆波表扬了的人，都会退步，因为想更好，就必须退步，进步了、退步，进步了、退步。 现在迷失了，6号。可以迷失，并没有说不准，如果不准马上就错了。看到了吗？痴就会不停地想控制你，动了之后，痴来了之后不用去纠正它，就动了之后去觉知。

7号：固定形式用功——礼佛、念经、打坐。在日常生活中，一旦觉知，心就会分离开，看到身体是一个外壳，是可以动的外壳，看到心的感觉，就好像在胸口里面有在波动，然后很快就会迷失。依然还有迷失很久的时间段，依然还黏着非常多的戒禁取结。请求开示。

隆波：去继续用功，不停地用功，这样就会越来越好、越来越好，已经修对了，多多地去用功，多多地去提升。

8号：曾经智慧冲到前面去了，禅定不够，所以才会加强奢摩他的修行。哪一天心有力量就修毗钵舍那，一旦力量没有了就修奢摩他，就这样一整天不停地交替进行。结果就是智慧生起得不频繁，但是心越来越集中了；缺点就是太刻意了，贪心重，想让心入很深的定，有时候会去干预心。能感觉到修对了。请求隆波开示。

隆波：已经修对了，去继续用功。

1号别紧盯，要觉知，觉性稍微弱了一点，就会跳进去，1号小心。

2号，小心这个自我，小心那个我慢，就是自己很牛，“我很牛，我很棒”，必须要小心。

5号现在依然在紧盯。放开，要让心工作。

好，今天隆波讲法就讲到这里。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。