D26.18《隆波帕默尊者开示》-2026年2月28日

聞 · 法

修行最难的点在于把心唤醒

已经到月底了，2月份是上班族喜欢的月份，但对于企业主来说就不太喜欢了。

时间过得很快，一年已经过去了1/6，要用心、用功地修行，时间过得非常快，而我们并不是一辈子的时间都能好好修行。7岁可以开始修行，低于这个年龄就不行了，就太难了。等年纪真的大了，头脑开始老化了，腿脚也不太灵便，打坐一会儿就犯迷糊、睡着，经行也经行不了。

因此，我们真正健康的时间是不多的，尤其现在这个时代，医疗条件比较好，老人很多，是生也比较难，死也比较难的时代。现在泰国人口每一年都在减少，老年人每一年都在增长，接下来就会出现像日本那样的问题，老人非常多，却没有人工作。在欧洲也是这样，那些福利比较好的，工作交很多税，退休之后，政府的福利很好。很多国家都提高了退休年龄，老了也需要继续工作，因为没有人工作了。

社会变化很快，想维持原来的生活方式很难，有些大国也背负巨额债务濒临破产，他们的方法就是到处去打仗，我们小国家生存是很难的。

我们的爷爷奶奶做的那些工作，到了现在这个时代已经做不下去了，好几个家庭来跟隆波分享：曾经有工厂，现在已经过时了，生产出来的东西已经没有人买了，我们正面对各方面迅猛变化的时代。

前世的国王看得很远，他看到自给自足。如果自给自足，懂得知足就可以活下来。有机会发财就发财，没有机会也依然还有靠山，还大概有10莱地维持家庭的生活开支了。

在变化之中，我们除了要思考如何与生活抗争之外，还必须呵护好自己的内心，郁闷、担忧、散乱……这类心无力迎接生活的挑战。

“法”回答我们这个问题。我们泰国人很有福报，在心灵方面，我们依然还有佛教；在物质生活方面，我们有自给自足的经济。真正的足够其实来自于知足，因此仰赖于法，我们就可以活下来。

在心理方面，我们必须好好地训练。现今患心理疾病的人非常多，有些精神科医生也有精神疾病，有曾经来这里学习或出家的精神科医生，他们同样也有精神方面的问题。

我们努力地训练自己的心，好好地训练。像抑郁症，一部分原因是因为接受不了变化，接受不了事实。佛教教导我们来探究真相，愿意接受生命的真相，我们就可以活下来。

佛陀建立僧团给大家作榜样，他并不是让出家人忍饥挨饿，而是让出家人给大家展示最基本的生活需求。如果没有吃的，一天吃一顿也不会死人；出家人只有一套衣服，可以走遍世界，可以参加各种活动，而我们大家浪费比较大；出家人只有一种发型，不用想太多；住的地方就是有什么就住什么；吃的就是有什么就吃什么。

他教导出家人，在最基础的需求层面生活，可以活下来吗？可以活下来。只要心里有快乐，就可以活下来。有的人即便是来出家了，心没有快乐，“忍饥挨饿”，其实是忍耐自己期待、希望的那个方面。

我们作为居士不必完全像出家人那样，但是偶尔要懂得知足，这样我们的生活才不至于欠债。如果欠了债，我们去贷款来还债，越来越严重，到最后用贷款还利息，到了那个程度肯定是会破产的。因此要努力过简简单单、普普通通的生活，遇到什么冲击，我们也大概能够活下来。衣服不需要每个星期都换；吃饭不需要吃很贵的，不需要吃种类繁多的食物。

要训练自己，训练自己生活简单，住比较简单，吃也比较简单，开销就会减少。在心理方面要探究生命的真相，我们明白到生命的真相，事实上，生命并不需要太多的东西。

如果是出家人，只需要四资具；如果是居士，也许比那个稍微多一点。探究生命的真相，也就是探究身心的真相。如果明白了真相就不苦，或者是苦也苦得很少。

我们身体的真相——必然会老，必然会病，必然会死。在这世间有那么多问题，没有什么问题对于我们来讲像死亡那么重要。如果连死亡都不动摇，世间的问题对我们又算什么呢？

有觉性不停地觉知身、觉知心，我们就可以看到身心的真相。身体的自然状态就是必然会老、必然会病、必然会死，这是很正常的。如果能接受，老也不苦。有的人老了苦、郁闷，没有谁来抚养。没有谁抚养怕什么？怕困难，怕忍饥挨饿，怕饿了或者重病会死，骨子里面其实就是害怕死。

但是如果我们看到死亡是很正常的事情，我们就不害怕老、害怕病。试着审思：所有的一切生起了——暂时地停留——必然会灭去。再去参加葬礼的时候，别只是一味地闲聊，要去审思法：那个躺在棺材里面的人，之前也跟我们一样能走，现在走不动了，死了。每一个人都有同样的结局，无论是贫穷还是富有，无论怎样，最后都同样逃不了。

如果心愿意接受“死亡是很正常的”，在临死时心不会动摇。有的人在生病的时候说害怕疼，但不怕死。病痛也逃避不了，不可能躲得掉的；衰老也躲避不了，逃避不了。必须要面对它，然后愿意接受这个事实。

我们修行是为了让心愿意接受生命的真相、身体的真相、心的真相。有觉性不停地去觉知身体，过去我们觉得身体是很好的宝贝，真的很值得紧抓不放，有觉性不停地去觉知身体，我们就会知道：身体有的只是苦——坐久一点儿也苦，走久一点儿也苦；躺久一点儿也苦，站久一点儿也苦；饿也苦，太饱了也苦；没有吃的也苦，吃的太多也苦；排泄排不出来又苦了，拉得太多又苦了。有觉性不停地多多地去觉知身体，我们就会看到身体根本没有什么，有的只是苦。

如果看到这一点，我们就知道身体并不是什么值得紧抓不放的事物，生病、疼痛是很正常的事情。如果我们特别爱身体，稍微一点疾病，我们就郁闷了。比如我们爱自己，觉得自己很美、很漂亮，遇到第一根白头发，身体示现真相给我们看了。第一根白发出现时是很苦的，还记得住吗？遇到第一根白头发的时候是什么感觉？哎呀！终究变成老人了。

如果我们不停地审思、观身体——身体有的只是苦，有时候是苦得多，有时候是苦得少。 每天观，坐着也觉知自己，走着也觉知自己，躺着也觉知自己，站着也觉知自己，呼气也觉知自己，吸气也觉知自己，动也觉知自己，停也觉知自己。 探究身体是透过观察的方法，觉知自己然后去看身体的真相是什么样子的，并不是透过思维分析学，是透过事实，真实地学习。

我们要想能够认识、学习、探究身体，必须要觉知自己。 如果心走神，没有觉知自己，我们就没办法学习身体的真相。 如果心走神，掉到念头的世界里面，就没有在真实的世界里面。 因此，我们要不停地觉知自己，修业处： 身体呼吸了，觉知； 身体行、住、坐、卧，觉知； 身体动、身体停，觉知； 觉知自己，别走神。

我们不需要打压自己，必须这样、必须那样，想看到真相，就别改造、蒙蔽、遮盖事实。 不停地觉知，到了某一点就知道：身体并不是什么好的宝贝。对于身体的紧抓不放就减轻，这时候看身体的老、病、死，便觉得是再正常不过的事情了。我们多多地探究身体，最后就看到身体的常态。 在精神方面、心理方面，我们也要不停地认识了解心，别忘了自己，别迷失到念头的世界，要觉知自己。 一旦眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界， 眼睛看到画面，我们的心就会变化： 看到满意的画面，有快乐； 看到不满意的画面，就会有苦。 心产生了变化： 看到满意的画面，生起贪——想获得； 看到不满意的画面，生起嗔——想让它消失。 心就有变化。

每一次根尘接触，称之为“触”的，有内六根、外六尘，再加上感知，这三种组合在一起，就变成了“触”。比如，我们坐着看到树木，但是心是走神的，我们的眼睛看到树，但是我们的心是走神的，看就好像没有看到，这个不是触。触必须要三者都齐全，比如我们的眼睛看到画面，有心感知正在看花、看画面，这个称之为有接触。

触有三个组成部分： ·内六根：眼、耳、鼻、舌、身、意； ·外六尘：色、声、香、味、触、法； ·有意识：伸到眼、耳、鼻、舌、身、意根感知的这个意识。 把这三个部分组合在一起，才成为“触”。

比如我们坐着心走神了，蚊子来咬我们：蚊子是属于外六尘，来咬我们的身体——身体属于内六根，但是我们的心去想别的事情，不知道蚊子在咬，不会觉得疼痒的，在意识到的一瞬间已经开始痒了。

因此，接触是我们心变化的起点： 接触到满意的境界就产生快乐， 接触到不满意的境界就产生苦。 一旦有快乐，心就进一步运作，就喜欢那种快乐，生起贪心； 接触到不满意的境界，不喜欢，生起嗔； 心就有烦恼习气生起了。 一旦接触，就生起感受， 一旦感受，就有烦恼习气紧随着感受掺杂进来， 一旦烦恼习气比较强，就变成欲望。

我们的眼睛看到美女：有美女哦，这是眼根方面的感知。看到她漂亮，看到了有快乐——觉得很喜欢，有贪生起了——之后贪就开始工作，越来越强，变成了欲望——想获得美女。欲望，其实就是比较有力量的贪心。

欲望生起的一瞬间，苦的过程就立马生起了——欲望生起的一瞬间，心就立马生起挣扎，心挣扎，心立刻开始造作。 心里面的挣扎、造作，称之为“有”，欲望是生起、创造“有”的因。

在心挣扎的一瞬间，我们的心立马就有苦生起了，无论是接触到好的境界，还是差的境界。差的“有”，也许在一开始，我们觉得快乐也有可能，但是最后也依然逃避不了事实——也会苦。

修行越来越细，我们就会知道： 每次有“有”，每次都会有苦；每次有“想要”，每次都会有苦。 至于眼睛看见，耳朵听见还没有苦，有苦是因为我们的心开始运作了。 我们有觉性觉知自己，不停地探究心的真相，看到心的运作过程，就会感叹：心啊，真的是给自己带来苦！

比如，我们的眼睛看到不好的事物，耳朵听到不好的事物，鼻子闻到不好的气味，那些来接触的事物，最多仅仅只是“问题”。有问题了，比如邻居喜欢把车停在我们的门口，喜欢把狗带到我们门口拉屎、拉尿，这是问题。

至于苦还是不苦，取决于我们的心是什么样子的，如果心有“想要”：想让它停到别的地方去，结果它停在这里，我们就会苦；想让他的狗不在这里拉屎、拉尿就会更苦，那不可能的。想让他去别家的门口拉，别在我家门口拉，“想要”每次生起，心就会开始挣扎，苦就会生起。

因此：“问题”和“苦”是两回事。

赚钱比较困难，这是问题；郁闷，是苦。 有的人赚钱很困难、很穷，但是他的心不苦——他也可以做得到，训练好了的心，会有快乐。我们来探究自己的心：我们的心，人为地创造让自己燥热、让自己苦。苦是因为什么？因为“想要”。

想拥有的都是不存在的事物，什么东西“有”了，就不会有“想要”了。 想得到漂亮的配偶，因为自己没有；得到配偶了，生活一久就很讨厌了，郁闷。讨厌他的脸，想让他滚蛋，并不是真的能够做到，无缘无故把以前的配偶抛弃掉，抛弃不了。如果能抛弃得了，就不必“想要抛弃”了；如果能够追求，就不必“想要获得”了。

因此，所有的“想要”，全部都是并不真的存在的事物，如果真的存在，不需要有“想要”。

如果我们修行后愿意接受事实：无论是接触到好的境界，还是不好的境界，我们都选择不了，那是我们的果报。 比如，隆波刚搬到这里时觉得太舒服了，鸦雀无声，晚上的时候非常幽静，什么光、灯都没有，然后看到满天的星星，二十年以前的这里，满天的星星，特别得安宁和幽静。

现在，晚上都是卡拉OK的声音，来到冬天或下雨的季节，鸡粪的味道就来了。

自己找了个这么舒服的地方，夜晚的寺庙是最好修行的时候。花很香，有萤火虫、有月亮、有星星，非常漂亮、非常宁静。 但自己什么也控制不了，看到了吗？最后就是这样子的，现在的寺庙变成了像在城市里面的感觉了。

如果我们只是一直追忆过去：为什么是这样子的？为什么必须要到这个地方修建工厂？因为他要修建，你阻止得了吗？为什么居士都喜欢在寺庙周围买地呢？现场的好几个人都是住在寺庙周围。隆波想住到森林里面，大家都跟着来了。 变化了，阻止不了，强迫不了。

如果接受得了就不苦，接受不了就郁闷：哎呀，真的好可惜！那自然就变成了郁闷。 我们训练修行，是为了让心愿意接受事实。 心能够接受得了事实，心就不会产生“想要”； 一旦心没有生起“想要”，心就不会生起挣扎； 一旦心不挣扎，心就不会生起“苦”。 心的挣扎，其实就是十二缘起里面的“有”。

有一位出家人喜欢在坟场里面打坐，他想看尸体去思维不净观。守坟场的人告诉他一直待在坟场里是不行的，但可以在火化尸体的时候通知他，让他来看。在印度，人死了之后就立马火化尸体，不会放什么一百天、十五天、七天……他们不这样，死了之后马上火化才可以了事，因为怕传染疾病。

火化的尸体，就好像还在睡着的人——那个年轻的美女死了，放在火堆上准备火化，放在木材上面点火。出家人站着去看：这个女人真漂亮；火一旦烧起来，皮肤就开始变黑了，然后就不美了，他看着不停地省思下去，尸体火化完了之后，他证悟了阿罗汉，感叹了一句法：

“Aniccā vata saṅkhārā” ——诸行无常 “uppādavayadhammino” —— 生起、退失、老化，是很正常的 “Uppajjitvā nirujjhanti” ——生起了之后，必然会灭去 “tesaṃ vūpasamo sukho” ——能够灭掉行法，这个是真正的快乐。

行法是什么？行法是身心——所有的色法、名法。我们所拥有的名法、色法，生起了必然会灭去，生起了必然会老化、退失，生起了之后必然灭去，行法彻底地止息。

愿意接受真相、事实就不苦了；愿意接受真相，就必须回过头来面对真相——有觉性觉知身，有觉性觉知心，如实观……不停地觉知下去，到了某一点，心就能够放下。

它不难！又不难了，又要被反驳了。阿姜宋猜尊者不停地反驳隆波：“难！难！难！”居士们也说：“难！难！难！” 但是阿姜宋猜尊者讲法，讲着讲着“哎呀，简单！”不知道它究竟是难还是简单！？

总结：说“难”的是那些训练比较少的人；说“简单”的是那些已经训练得很熟练的人。在很棒之前，一定是先不棒的，一开始必须要先愿意接受困难，接下来就会越来越简单、越来越简单。

修行最难的点在于把心唤醒，让心变成知者、觉醒者、喜悦者。这个最难的点是隆波自己说的，在三藏经典里并没有记载。 因为如果心能够醒，变成知者、觉醒者、喜悦者，也就是有正定的心开发智慧就不是困难的事情，根本不需要做什么。

到了我们不需要做什么的点——一旦眼睛看到画面，耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到，身体接触到，觉性、智慧会自行地运作，就会看到所有生起的一切都是生起、停留、灭去，会自动自发地照见，我们不需要做什么。

但是我们要想能够看到“所有的一切生起、停留、灭去”，心必须安住，必须有正定，因为正定是生起智慧的近因，最难的点在这里。

怎么做正定才能生起？拼命地去打坐会生起吗？ 如果拼命地打坐能生起，那些外道的隐士全部都证悟阿罗汉了。他们打坐的时间很久，有时候一次打坐好几天。有的在雪地里打坐，雪下到全身都白了，根本没有意识到，而且没有死，没有生病。但这种打坐的禅定并不是佛陀所指的正定，完全是不同的种类，这种禅定是不会生起道果的。

正定是指心安住的状态。安住的状态，心就会是善的，就会轻松、柔软、灵敏、迅速，不会偷懒。 在感知境界这一块它勤奋地运作，不会偷懒。对于感知的境界会很老实、很诚实，内心是不掺杂贪的，也没有嗔，不会包含着痴。

这些组成的部分是非常多的，而且必须是自动自发生起的心。如果刻意地让它生起，还不是真品。作为知者的心或者是有正定的心的组成部分，有非常多的条件，所以人类与众生没有安住的心，有的只是迷失的心。

尤其是以前，几十年前隆波到很多道场去参访，他们修行真的很认真，有的地方特别严格，打坐、经行，人都非常苦闷。隆波一看，哎呀，这些根本不行，只是折磨，根本不可能开悟。

如果折磨身体能够开悟的话，悉达多太子老早就开悟了，（他）曾经用各种各样的方法拼命折磨自己。 有的地方单纯地去开发智慧，只是思维三法印，但是没有禅定，心没有安住，散乱在法里面。心散乱在法里面是很可怕的事情，这一类人就以为自己已经见法了。

最近有个新闻看到了吗？怎么说比较好呢，不要有冲突，不想说这个道场的名字，不然就会被起诉。 有一个道场，没有怎么修行，他就只是不停地思维分析：这个好，这个不好；这个是佛陀的语录，这个是佛弟子的语录。不停地思维分析，然后号称见法。

不可能见法的，因为没有正定，只是一味地思维分析阅读而已。而且这一类人很顽固，不听话，顽固到极点，他以为已经知道了。

这是很正常的，因为这并不是第一个这么说的道场，之前也有，是森林派的。他们只是思维分析，不训练禅定，这些人自以为是，觉得： “我知道了，别人全是错的”。这是传染病，很难治疗的，像这种样子只能放手了。

隆波到处去参访，有的地方根本不训练禅定，只是一味地思维分析。有的地方训练禅定，但是属于外道隐士的禅定——坐着去打压、控制自己，并不是正定。

真的可以让正定提升上来的是正念。正念多多地去修，多多地提升，就会让正定圆满。 正念是什么？佛陀解释正念是透过四念处来解释的——有觉性觉知身、有觉性觉知心。身、受、心、法，简单说就是色法、名法。

身念处，是属于色法；受念处，心念处是属于名法；法念处是既含括了色法，也含括了名法，它完全是更超越的。 要想生起觉性，必须要修四念处。这是一个红线，仅仅只能这样，而不是求天神就可以生起正念，必须要修四念处。 怎么修呢？首先，必须要有临时的家，有业处，让心有待的地方，称之为身、受、心、法，作为临时的家，作为业处。 我们跟临时的家待在一起，是为了焚烧烦恼习气，而不是为了快乐、宁静、好之类的。我们要跟烦恼习气战斗，并不是跟别人战斗、竞争。

我们必须要能觉知自己，有觉性去觉知名法、色法的运动变化。必须要训练，并不简单，四念处并不简单。 佛陀开示说：四念处是唯一的一条路，为了纯净无染解脱自在的唯一的一条路。 所谓的唯一路，有好几种解释的方法，首先他是作为首席的路，也就是佛陀的路，其他人不可能找到这条路。 是走一次，不需要重复走的路。如果我们走过去能够证悟初果了，不需要再一次重新训练。证悟初果了，死了又死，也依然还是初果，不会退失。

那是走一次到苦的终点后就再也不苦了，不需要再训练什么了。是属于修行的唯一的一条路，可以带我们来到纯净无染、解脱自在。

因此，必须要有临时的家，我们擅长于用身体也可以，用受也可以，用心也可以，先要从简单的入手。 如果用身体，就先觉知身体，觉知自己，别忘了自己的身体，也别去打压自己的身体。身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；行住坐卧，觉知；动停，觉知；不停地觉知下去。

要以正常的心觉知，别让心苦闷了之后再觉知。用正常的心，它的诀窍在这里。 很多人没有突破的原因，就是喜欢打压心，以至于心苦闷。苦闷的心属于不善心，怎么可能开发得了智慧呢？这是不善心，不可能生起觉性的。

有觉性的心属于善心。善心的特质是轻松、柔软、灵敏、适合工作，老老实实地感知所缘。 如果一开始就让心是不善的、苦闷的了，那怎么修行都不可能有突破。因此，我们用正常的心，平常的心不停地觉知身、觉知感受、觉知自己的心。

是谁在感知？是谁能够记得起来？是觉性在记得起来。谁在感知？心在感知。心要想能够感知，心必须要跟自己在一起。如果心是走神的，怎么可能觉知身、觉知心？

比如心走神了，美女走过来我们也看不到，疯狗跑过来我们也不知道。心跟自己在一起，什么东西在身体发生，什么在心里发生，不停地去觉知。

有的人说只是暂时地觉知，又迷、又忘记了，为什么？因为正念永远也不够强大，修觉性一段时间很快又厌烦了，没有力气了，就气馁了。别在隆波这里抱怨，如果抱怨就会挨隆波的骂。

什么会让正念强大？ 多多地提升正精进，就会让正念圆满；多多地修、多多地提升正念，会让正定圆满；一旦多多地修、多多地提升正定，会让正智，也就是开发智慧圆满；多多地修、多多地提升正智，会让正解脱，也就是纯净无染、解脱自在圆满。

正精进是什么？正精进，泰国人翻译为正确地精进，精进地去断已经有的不善法，精进地不让新的不善法生起，精进地让没有生起的善法生起，精进地让已经生起的善法进一步地茁壮成长。

我们把它翻译成精进，又进一步地翻译为正精进，然后接着解释：就是打坐的时间很久，经行的时间很长。精进是属于心方面的事情，而不是身体方面的事情。

精进的意思是指胆子很大，很勇敢，敢于跟烦恼习气去战斗。精进地去提升，没有的善法让他有。 心必须要胆子大、勇敢。如果心脆弱、气馁、灰心，“我做不到，我累了，我这样，我那样……” 哎呀，你这样没有正精进，就会抱怨为什么修四念处不连贯，因为心没有想到要去战斗。如果心想战斗，斗志昂扬就可以做得到嘛！ 所以隆波才告诉大家，让大家经行三个小时，多多地经行。脆弱的心就必须要走，慢慢地训练坚强，心想着战斗。 心一旦坚强了，就会看到身体走，看到心郁闷，走久了之后酸，然后担心这、担心那的。

去经行！忍耐，要忍耐，要胆子大，去战斗，不害怕困难，这样会让四念处的修行更加强大，而不是看起来提不起劲，然后一直抱怨。 在这里来学法，不准乞讨。 隆波从来没有求过高僧大德。在7岁的时候，父亲带隆波去顶礼隆波李尊者，被教导 “吸佛呼陀数一，吸佛呼陀数二……” 说要去用功。

隆波小的时候，大人一旦下了指令，就说“好的”，然后就用功。每一天回来打坐、吸佛呼陀。 新年的时候大人让选择礼物，每个人会得到一条浴巾，隆波看到出家人有袈裟，就会找一条黄色的（浴巾）拿来披在身上，念经、打坐。冬天还可以，一到天热就不要了，放到别的地方去。心就是这样子。 隆普敦长老让隆波观心。大概是1982年的2月6号，隆波第一次见到隆布敦长老。他让观自己的心，隆波一直观，从来没有放弃过。观，直到不知道观什么了，不需要第二次下指令，这个就是正精进。

心想着战斗，不愿意投降，不愿意脆弱。累也修行，生病了也修行，躺在医院里面好几个月，大概四五个月，也在修行。 一个人独处的时候也自己修自己的行——吸佛呼陀、观身、观心。护士来抽血，医生做手术，就去看身心工作。 有时候给隆波做手术时，医生会有疑问，问隆波为什么一声不吭？他以为隆波已经晕过去了。隆波就对医生说：“你想让隆波嚎啕大哭吗？” 医生就一声不吭了。

无论生病到什么程度也依然在观身、观心，不需要让高僧大德教第二次。 这个就是正精进——心想着战斗！不是经行时间很久，而是心去战斗。因为精进是属于心方面的事情，而不是身体方面的事情。

如果我们的心战斗，就可以修四念处修得很好，就可以很连贯地修行。修四念处正确，正念、正定——也就是心安住的状态——觉知、觉醒、喜悦的状态就会生起。一旦心安住，觉知、觉醒、喜悦了，真正的开发智慧就会发生。这个是我们必须要走的路线。

这个路线对于那些脆弱的人是没有空间的，必须战斗！ 心想着给大家分享一点点，结果还是分享45分钟，想着讲法20分钟的，依然还调整不过来。 隆波看到大部分高僧大德，一旦年纪大了之后就讲法20分钟，讲太多，每天讲法就讲不了了。 隆波每一天教法，偶尔有些天特别累了，就逃到外面去，去这个寺庙、那个寺庙礼佛，去周围的府里面礼佛，想着自己可以休息，安静一下。

每天都教业处是很累的，必须要用到内功。想着自己一个星期休一天，比居士们更少，一个星期只休一天。 出去外面，一旦下车，居士来了， “哎，隆波帕默！” “哎，对，对，对……”有的地方根本还没有礼佛，就被他们抓住在马路边上教法。

最难的是走了很远的路，半路停在卫生间门口时，有人在那个地方不停地请教，不知道隆波多难受呀，等隆波从厕所里面出来也不行了。

心有快乐，能感觉到吗？对，就只是这样，有什么难的呢？心有快乐，知道；心苦，也知道；心不苦不乐，也知道；这就是在修四念处了。心要战斗、要加油，这样才能一直观。

1号：经行为主，在日常生活中偶尔能够觉知自己，经常迷失。修行进步、退步不停地交替进行。 看到心的挣扎，看到烦恼习气或者是快乐偶尔能够冒起来，是痴比较重的人，散乱特别厉害，大部分都会迷失到想的内容里面。请求隆波开示。

隆波：你的修行已经对了。忍耐，忍耐着继续用功. 你的修行已经对了。你能够及时地知道自己的烦恼习气其实是最好的了，但是如果心特别散乱，不需要去纠正它，不需要努力地去纠正。 心散乱，知道散乱。如果以中立的心知道，散乱就会消失。但是如果观不了，那就忘了它，重新去觉知身体。

1号，你的基础是特别爱身体的，因此就会粘着于爱美、爱漂亮、爱舒服，别扔掉身体，以身体作为基地会非常好，这样你观心会更加地清楚。 用身体作为基础，比如说这样——在动了之后你不停地觉知，而不是坐着盯着身体。 身体动来动去，不停地想到它，这样观心就会更加地熟练、更加地娴熟，因为心有禅定。 你就用适合自己的业处去观，你是爱美、爱漂亮的人，去观身就很好。

2号：心更加放松了，修行更简单了，执着什么比以前减轻了，但是依然还太刻意了一点点。修行的时候往往期待结果，但是更能够觉知了，依然每一天在用功，从来没有放弃过。固定形式是一直在听法，懂得读自己的心，但心急，很容易烦躁，依然还很爱自己，请求长老开示。 隆波：去用功吧，已经修对了。

1号在观身体的时候别太紧盯了，只是感觉。如果死死地盯着它那就不对了，只是感觉。 你感觉到吗？自己的身体是存在的。对，感觉到吗？自己身体是存在的，自己的身体不停地动来动去，就是这么感觉，就是以正常的心去感觉。 2号已经不错了，去用功，心已经进步很大了，已经进步很大了。

3号：一直在用功修行，看到执着，看到心里面的逼迫，在不满的时候会有逼迫感，心有时候会自己放下，有时候看到身、口、意的背后，必须要帮助它放下。在固定形式用功的时候，打坐看到心是知者、观者，请求长老慈悲开示。 隆波：继续用功，尤其是如果你知道什么东西在自己念头的背后，这个是非常好的。 当我们知道什么东西在念头的背后，我们就会获得正思维。多多地去修正思维，就会得到正语圆满，正语、正业、正命就都会获得提升。 已经修对了，继续用功，但是当下这一刻心没有归位。心在外面你能感觉到吗？你看得出来吗？心没有进来。实话实说，你看得出来吗？看不出来。 呼吸、呼吸，看到气息流到身体里面，看到气息从身体流出去；看到气息流进到身体里面……就只是看，看到气息流进流出。 别想太多，心迷失去想了，呼吸，看到气息流进来。别认真，现在的心跟刚才的心不一样了，你能看得出来吗？ 刚才的心迷失到外面去了，去到了外面。要让心跟自己在一起，这样心才能够真的安住。 如果心跑出去了，那个称之为心没有安住。心安住了之后才能开发得了智慧，心如果去到外面就开发不了。

2号的心依然还在外面，心去到了外面，并没有跟自己在一起。 2号想到颈椎那一段的骨头，能感觉到吗？心进到里面来了。 对，心必须要这样的。心那样，就不行了。

4号：发愿持五戒，固定形式是经行和打坐，一天1～2个小时，训练透过身体来培养觉性。看到身体能够自己呼吸，感觉有新的身体和旧的身体，旧的身体就好像是记忆。有我慢、嗔心，很容易散乱，请求开示。 隆波：不停地训练下去，一旦及时地知道自己的烦恼习气，烦恼习气就控制不了你的心，你的心就会越来越干净。 有觉性，不停地去探究自己，认识了解自己，去训练、去用功，这样就会越来越进步的。

1号依然粘着于紧盯，也就是把心收摄，让它静止不动。 4号把心退出来，别跳进去紧盯。 觉知、觉知，以正常的心去觉知。 正常的心也就是清明的心，它是心本来的状态。清明的心其实就是知者、觉醒者、喜悦者的心。 我们就用清明的心，也就是知者的心来探究真相，最后就可以彻底地清洁、冲刷，心不愚蠢，然后明白法，就是仰赖于原来的心，清明的心、正常的心、平常的心。

5号，把心抬的太高了，这样不好，类似于鳄鱼这样子的。就是正常的心。 5号先问，已经回答了。 5号：心苦、心乐的状态经常生起，知道必须要看所有的一切都在示现三法印，但是心不愿意，结果变成跳进去浸泡在苦、乐里面，因为那样被搁浅了，必须要好几天的时间才会好转。下定决心必须要能够穿过五盖，请求隆波开示。 隆波：你的情况是——你是想得太多的那种人。法不需要想太多，多多地去觉知，如其本来面目去觉知。 想太多就会太散乱。看得到吗？这个在动，但是心还没有归位，心依然在外面，在前面。甜甜地笑一下。 要不停地觉知，身体动，不停地觉知，不停地觉知，这样心就会进来找自己。 去觉知身体，这样看起来比以前要好很多了，感觉到了吗？它是不一样的。让心这样跟自己在一起，这样才能够真的开发得了智慧，不然心如果一直流转在外面是开发不了智慧的。

4号，心迷失去想了，意识到了吗？要这样及时地去捕捉到。有临时的家，一旦心迷失了，知道；迷失了，知道……常常地去观下去，这样就会越来越好的。修行已经很不错了。 5号又来了，又让自己变成像鳄鱼了，这样子的。为什么要送出去呢？心去到了外面。

6号：打坐、听隆波的开示，慢慢地觉知自己，直到变成禅定，原来禅定有的只是空。觉知境界越来越微细，但是智慧还很少，感觉苦，但是没有看到苦。知道所有的一切无常，但是没有看到生灭，看到苦的时候心开始挣扎，请求隆波开示。

隆波：去观你能观得到的事物，心挣扎知道挣扎，那个已经不错了。 去观你能观得到的事物，不需要思维分析来带领。6号思维分析太多了——必须看这个，必须要看到三法印……不需要想做太多，要去觉知自己。 觉知自己就不会忘了身、忘了心，不忘记身、不忘记心，身跟心就会自行地示现三法印。不难的，别想太多，6号想得太多了！

看得到吗？你在动。你在动嘴，你感觉得到吗？你在点头，你能感觉得到吗？不停地去觉知，接下来身体动了觉知，身体动了觉知。 感觉动，这个是适合我们现在这个时代非常多的人——观身体的动。 隆波的时代，隆波早期训练用的是安般念，大家修安般念不太会修的，因此就简单一点——就是动了之后觉知，停止了觉知，静止了觉知。 不要人为地去动停，我们就自然地在动停。故意地去动停、动停，然后很快就会犯迷糊。心走神，手在动，但是心跑掉了。要的是很正常自然地动、停来做觉知。

去扫地、去拖地，比如我们扫地，看到了吗？扫了之后然后生气：别人为什么不来帮忙扫地呢？都只是把家弄得很脏，嗔心生起了，我们就看到嗔心，继续扫下去。 扫地、拖地，把家里面弄得很干净。弄得很干净了，那些很爱干净的人就很快乐、很舒服，我的房间很是干净。 有快乐，看到了吗？这个，我们就会知道说：哦，心有快乐！ 这样去动，去做什么事情之后，及时地知道自己的心。 6号记得住吗？ 动了之后去觉知，不要想太多的法。法，并不是用于思维分析的，能觉知自己了，然后法就会现身出来给我们看。

7号别郁闷，7号修行比以前要进步很大了。

7号：经行一天三十分钟到两个小时，有身体作为临时的家，看到身体不是我，看到迷失，跑到六个根门，心迷失到六个根门，有时候迷失很久。经常看到嗔心，比如自卑、生气、烦躁、孤独，开始偶尔能看到贪心了，最近才看到我慢，才让心轻松很多了，开始能够看到正确的路线，看得越来越清楚了，修得对了吗？ 隆波：已经回答了，对的。比以前要进步很大了，已经修对了，继续用功。7号非常棒，修行非常自然。

8号：看到我慢，很强的烦恼习气，喜欢对比减轻了，想控制一切，依然非常爱自己，但是能更频繁地及时捕捉到。心更加容易放下了，觉得心有快乐，心自由了，但是依然在压制心。日常生活中观身体动、停。每一次修行都会看到心跑去紧盯。呼吸的时候喜欢收摄心，不停地去及时地捕捉到，请求隆波慈悲开示。 隆波：不需要纠正，去如实观，已经对了。 不停地持之以恒用功下去，厌倦也知道、气馁也知道、懒惰也知道，然后继续不停地修自己的行，别的东西没有什么问题的。 1号依然黏着于一点紧盯，收摄心，收摄进来，静止不动，去观这个。 好，今天讲法就讲到这里。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。