D26.45《隆波帕默尊者开示》-2026年6月7日

聞 · 法

修行路上关键节点要避的坑

别的寺庙的出家师父说我们寺庙的义工组非常强大，非常棒，看起来很规矩，而且做工作很熟练。

很规矩是因为我们有训练觉性，如果人没有觉性的话，做什么东西就都不规矩；至于工作很熟练，是因为做得比较多，每个周末都在做，每个礼拜六、礼拜天都有帮忙工作，所以就会比较熟练。

而且训练忍耐，对热、冷忍耐；对于别人的情绪忍耐。并不是每个来寺庙的人都很好，鬼也同样喜欢来寺庙。会有一些鬼在寺庙，也就是来谋求利益的那些人，一般到处都是啊，这里有些时段偶尔也会有，如果被隆波看到，就会把他驱赶出去。

这里不谋求利益。如果谁跟大家伸手化缘，那肯定不是隆波的工作组，那是假冒的。

有的人来找对象。别的地方不去找，非要来寺庙找，到寺庙里面来谈恋爱，如果遇到，也会被驱赶出去。

如果去观察，我们的寺庙会比较规矩。法工组比较规矩，来寺庙的居士也很规矩。有活动的时候，一些领导来了就说他从来没有看到过来寺庙的居士这样规矩，一有空就去打坐，去经行。他说他从来没有看到过。

大部分寺庙都很散乱，一团糟，我们的寺庙是比较规矩的，因为我们大家努力地在训练打磨自己。

事实上修行并不是多难的事情。佛陀教导的法刚好是一个普通人可以做得到的，不是多么困难的事情。我们抓不住重点，就会觉得很难。

我们必须要修的是戒、禅定和智慧。

戒必须要下定决心先刻意去持守。

然后我们不停地训练自己的觉性，不停地及时知道自己的心。

如果我们能够常常地、及时知道自己的心，烦恼习气生起了之后，觉性及时地捕捉到，烦恼习气就会灭掉。如果烦恼习气控制不了心，我们就不会破戒。破戒的人是因为烦恼习气控制了心。

要持戒，初步的阶段，先刻意去持，刻意地回避在身口上面造恶业，五条就够了。

接下来多多地训练觉性。有觉性不停地知道自己的心，什么烦恼习气来了知道，什么烦恼习气来了知道。在我们知道的一瞬间，烦恼习气就会自动自发地灭掉。

一旦烦恼熄灭了，那就不去破戒了，不知为什么要破呢？比如贪心不生，那为什么要跟别人发生不正当的关系？贪没有生起，那为什么要偷盗别人的呢？嗔心没有生起，那为什么要伤害谁呢？有觉性在，不散乱。

不停地训练。

因此起步的阶段先持守五条戒。那之后就是训练心的工作了。

戒是训练身跟口规矩的工具，禅定、智慧是属于训练心的工具。

佛陀教导说：应当以极大的智慧去修习的有两条，也就是奢摩他和毗钵舍那。

我们听到奢摩他，就会努力地去打坐，努力地这样去想，心永远集中不了、安静不了，因为我们不知道修奢摩他里面的诀窍。

首先，修奢摩他是为了什么？初步的阶段，是为了让心宁静获得休息，这样心才可以有力量。

后面的阶段，可以获得安住的心，变成知者、觉醒者、喜悦者。这是正确地修奢摩他的成果。

那怎么做心才可以宁静呢？怎么做心才可以安住呢？这就是诀窍，就是知道怎么修习宁静的原则，就是懂得选择我们跟它在一起了舒服的所缘。

比如像隆波，呼吸，吸佛呼陀了之后心情很舒畅，隆波就用安般念来修奢摩他。悉达多太子也是用安般念来修奢摩他，他修毗钵舍那用的是法念处，修的是缘起法。

如果谁问：佛陀，或者悉达多太子悟道，变成正等正觉的佛陀，是因为什么业处？大部分都会回答是因为安般念。这是不对的。

安般念是把他的心准备好，有力量而且安住。心有力量安住了之后，就可以开发智慧。他开发智慧是透过修习法念处。最后一篇，最高的一篇，是圣谛篇，也就是探究四圣谛，缘起法。

我们很多人说，打坐了之后永远都没有宁静过。怎么做才可以宁静？首先必须懂得选择所缘，懂得选择禅修的业处，我们跟它在一起了心情是舒畅的。

事实上，起先隆波也是单纯地玩安般念，一旦更熟练了，就可以玩好几种了——用火遍、水遍、风遍之类的，就会玩，不停地扩充。修业处，用无色界，比如说修慈悲观。

修奢摩他的玩具是很多的，有很多玩具可以玩。玩，直到玩的人彻底地迷失了，忘了自己的核心工作了。我们的核心工作是修毗钵舍那，只是一味地玩奢摩他，但是忘了毗钵舍那，可谓损失惨重。

因此我们必须要看自己，看我们跟哪一类禅修业处在一起有快乐，就跟那个禅修业处在一起。

奢摩他的业处是不选择的，用什么所缘都可以。所缘有四类。

第一类是概念性所缘，也就是我们想出来的那些事情，用想的事情作为禅修的业处。

比如我们忆念佛陀、忆念法、忆念僧，忆念自己所做过的布施，忆念自己所持过的那些很好的戒，忆念那些很好的人，忆念死亡，忆念呼气、吸气，忆念身体的每一个部分，头发、皮肤、指甲、牙齿。

这些全都是思维想象，思维想象大部分都是在十随念的范畴里面。然后思维戒、不净观之类的，都是在思维、想象。

接下来的所缘是色法。不是想象的，而是用色法作为禅修的业处。比如所有的遍禅都属于色法，紧盯地、水、火、风，紧盯红色、黄色、白色、绿色，这些大部分都是色法。

或者，比如说安般念，紧盯气息也可能，安般念也属于用色法作为禅修业处，呼气觉知、吸气觉知这样的，看到身体呼吸；或者是用行、住、坐、卧，看到身体行、住、坐、卧；或者是用正知篇，身体动、身体停。这是用色法作为禅修的业处，擅长于哪个，就选择哪个。

但是隆波观察，如果我们用色法，反复地去动，就好像催眠让自己犯迷糊，很容易犯迷糊，觉性很难生起。比如说我们不停地动手，不停地动、动，不停地做下去……很快，手是在动，但是心跑到别的地方去了。这样就不行了。

隆波观察，真正好的动其实是很自然地动。比如我们现在这样坐着，问说我们坐着静止不动吧？不会静止的，我们一直在动，一会儿这样左转，一会儿右转，一会儿动来动去的。

两天前，也有人来请教，说能把做家务作为业处吗？可以啊，为什么不可以呢？身体动觉知、身体动觉知，不停地觉知。

奢摩他的重点在于，让心处在单一的所缘，和有快乐的所缘去持续在一起。

比如说有的人喜欢扫地，扫地了有快乐，就去扫地，去动、动，去动。有的人给树浇水，浇水了之后有快乐，就去浇水。有的人给狗洗澡了有快乐，但是狗没有快乐，狗喜欢自己去玩水，被强迫洗澡它不喜欢的。

这样，我们用什么业处都可以。让我们的心聚焦、专注在那个单一的所缘里面。

修奢摩他有两三个技巧，首先第一呢，懂得选择所缘，要看自己跟哪个所缘在一起有快乐，就选择它。

第二个，以正常的心觉知那个所缘。别去强迫心，让它苦闷。心要想宁静，但不宁静也没有关系，我们以正常的心感知业处。

另外一点就是，别刻意宁静。

隆波蒲尊者曾经教导，听他一直不停地在讲：奢摩他始于没有刻意，毗钵舍那始于没有念头。比如修奢摩他，如果刻意让它宁静，它就不宁静了。类似于我们要睡着，想睡着，刻意让睡着是睡不着的，没有刻意要睡着，它很快就睡着了。这是类似的。

因此我们要修奢摩他，除了选择跟自己相应的业处了之外，去觉知那个所缘，轻松地去觉知，以正常的心、平常的心觉知它，别刻意宁静，如果刻意宁静就不宁静了。轻松地跟所缘在一起，很快就宁静了。

奢摩他的业处，除了概念性的所缘，就是我们思维想象出来的色法，用名法也可以。比如我们不停地修慈悲观，因为慈悲属于名法，修慈悲观，心集中下来。如果我们用安般念，心集中可以来到四禅。但是如果我们修慈悲观，心有时候直接跨到无色界定，会来到五、六、七阶定，那个是可以跨过去的。

因此取决于我们擅长于哪个，我们就选择那个所缘。

什么也不会修，那就用自己想象出来的概念性的所缘。稍微棒一点点的，就用色法，用名法。还有另外一个所缘可以用于修奢摩那，就是涅槃，但凡夫是做不到的。因此不用学，那个可以先放过去。

我们擅长于哪个，就轻松地去观那个所缘，别去追求宁静。如果刻意想宁静，就不宁静了。

麦占迪曾经教她的弟子，让他观呼吸，觉知气息在这个地方接触，人中这个地方，不停地去觉知气息进出，宁静也随它，不宁静也随它。如果有这样的观念，宁静也随它，不宁静也随它，也就是没有刻意要宁静。

每一位高僧大德说法有时候是有差别的，但本质上是一回事儿。这是修奢摩他的诀窍，让心宁静的诀窍。

让心安住的诀窍是另外一种情况。在让心宁静的时候，我们送心去让它跟业处聚合在一起，不跑到别地方。但如果让心安住呢？我们还是修原来的业处，但是心一旦跑去跟业处黏在一块儿，要及时地捕捉到，心就不会进去抓那个所缘，就会退出来。

我们就在这里不停地修业处，轻松地修。如果心跑去想别的事情，及时地知道心跑去想了；不停地修下去，心跑去想了及时地知道，跑去想的心灭掉，安住的心就会生起；然后继续修，一走神又会跑去紧盯着业处，比如要去紧盯呼吸，再进一步地及时地知道；当及时地知道心的跑来跑去，心就会安住。

安住的心其实就是在没有刻意的情况下不跑来跑去。如果刻意打压，不让心跑，就是在紧盯、在聚焦了，就无法获得安住的心，只是获得憋闷的心来代替了。

这些全都是诀窍。隆波修行花了很长时间，修奢摩他修了二十二年，所以能够抓住里面的诀窍。

奢摩他已经说过了，不选择所缘，用概念性所缘，也就是我们想象出来的事情也可以，用色法也可以，用名法也可以，用涅槃也可以。

但是我们要修毗钵舍那， 毗钵舍那是选择所缘的，只能用色法和名法。用涅槃来修毗钵舍那是不行的，用概念性的所缘也无法修毗钵舍那，那是在思维想象。

毗钵舍那是看见事实。事实、实相就在我们的名法和色法里面，事实并不是在我们想象的事情里面。比如我们想象自己是环球小姐也可以，但事实上不是。因此想的事情并不是事实。

修毗钵舍那必须要从事实上去学，事实就是名法跟色法，也就是这个身、这个心。我们想要修毗钵舍那学习身心，原则在于选择所缘。奢摩他不选择所缘，喜欢什么就选什么。

毗钵舍那需要选择所缘，必须要去观身或者是观心。先观什么都可以。有的人先从观身契入，大部分都是从观身契入的，因为很容易观。

隆波在修毗钵舍那时，隆布敦长老让直接观心，直接契入心了。观心一旦熟练了，接下来身体动能觉知；眼睛看到画面心就会变化，眼睛是色法；耳朵听到声音，心也会变化，耳朵也是色；心的变化是属于名法。训练观心既会看到名，也会看到色。

修毗钵舍那并不是思维分析。隆波蒲尊者说：“奢摩他始于没有刻意，毗钵舍那始于没有念头。”但这个说法有一点风险，有的人会误以为必须不想才能修毗钵舍那。

他的意思其实是说，修毗钵舍那的心是没有掺杂念头的，它是觉知、觉醒、喜悦的，能看到名法、色法的所有境界，包括念头，全都能看到。念头并不在心里面，念头是分离开的，分离在蕴跟界那一块。

因此说毗钵舍那始于没有念头，意思是说心没有迷失在念头的世界里面。这个一定要稍微小心一点。

有的人听说修毗钵舍那不要想，所以就努力地训练让心不想，这个是错的。让心空，让心静止，让心不想，是不对的。

隆波跟隆布敦长老学，起先他让观心，隆波就观错了。以为苦、乐、好、坏，或者是想的那些事情，不是心，那就全都扔掉了，就只是和觉知自己在一起，如如不动。这样训练了三个月，心就开始如如不动地觉知，可以一整天维持。

跟长老做禅修报告汇报说：“长老，我已经能观得了心了。”他问：“是怎么样的？”说：“心是很丰富多彩的，它造作各种各样的，但是我完全能够训练到它不想、不演绎、不造作了，就只是如如不动地觉知。”

长老说得很短：“修错了。心有职责想、演绎、造作，你修到不想、不演绎、不造作就错了，重新修！”以前的高僧大德不会教得很细，让自己去实践。

隆波就知道让心空是错的了。他说心有职责想、演绎、造作，那就让它们去想、演绎、造作，但自己有觉性紧随着去观它们。心迷失想了知道，心迷失想了知道。

最后，这个觉知啊，就会在没有掺杂念头的情况下觉知，也就是隆波蒲尊者所说的毗钵舍那始于没有念头。在知者心中没有念头，心在充分地执行觉知的职责。至于念头，它本来就已经存在于蕴界了，那是阻止不了的，我们也不阻止。

就是慢慢地学，慢慢地训练。如果我们训练自己的心能够安住了，开发智慧，来到毗钵舍那之前，会生起一个状态，也就是蕴会分离开。

比如，像我们大家，会觉得这一块，这个是我，这个我好比这个拳头，会感觉这个拳头是我。但是如果心一旦安住，这个拳头就会分开，变成什么？变成色、受、想、行、识，分开变成五蕴。

因此，如果心安住了，五蕴就会分离开。如果心没有安住，就会把五蕴聚合变成一个整体。如果心安住，蕴就会分离开，蕴这个聚合体就会分散开，每一个部分才会示现三法印。

因此，如果我们无法分离蕴界，就依然无法真的修毗钵舍那。比如坐着去思维分析说这个身体是不净的，不美、不漂亮，是无常、苦、无我的现象，这个属于奢摩他，因为依然在思维分析，用的是概念性的所缘。

但如果心是安住的，蕴就会分散开，就会分离开。阿姜摩诃布瓦尊者曾经教导，如果分离不了蕴界，别在我面前吹嘘说开发智慧。开发智慧或者修毗钵舍那始于先分离蕴。

我们大家分离不了，也不要受到惊吓。去训练某一种自己所擅长的业处，但是训练并不是为了要宁静，训练是为了及时地知道心。

比如吸佛呼陀，我们并没有去追求让心宁静在呼吸上面，而是去追求及时地知道心。吸佛呼陀，心跑去想别的事情，及时地知道，心跳到呼吸上面，及时地知道，这称之为及时地知道心，然后心就会安住。

心安住常常地生起，有力量，越来越强大，蕴就会自行分离开。

比如大家听隆波开示的时候，心也会有力量，大家的心就会有禅定。我们感觉嘛，坐着的这个身体，它不是我的。能感觉到吗？坐着的这个身体是被觉知、被观察的对象。对，就是这么觉知。看得到吗？身体不是我，只是被心观察、被心觉知的对象而已。

如果心是安住的，觉性捕捉到感受，是苦、乐的感觉，或者不苦不乐的感觉，跟我们看到身体是一样的那种看法。

感觉身体，心安住，觉性捕捉到身体——身体不是我；心是安住的，觉性捕捉到感受，苦、乐、不苦不乐，就会看到——感受不是我；如果心是安住的，觉性捕捉到记忆，就会看到——记忆也不是我；心如果是安住的，觉性捕捉到造作好、造作坏、造作不好不坏，就会看到——所有的造作，比如贪嗔痴之类的，是被觉知、被观察的对象，不是我，不是我的。

这样就会开始慢慢看到，色不是我，受不是我，想不是我，行不是我。不停地训练下去，就会发现只剩下一个我，也就是观所缘的心依然还是我。

我们不停地修业处，有临时的家，有一个业处，色法或者是名法作为业处。然后心跑掉了及时地知道，心跑掉了及时地知道。

或者是用别的所缘也可以，概念性的所缘也行，但是去及时地知道心。心跑掉了，及时地知道，心紧盯所缘了，及时地知道。

常常地知道，心就会有力量安住；一旦安住，蕴就会分离开；一旦蕴分离开，每一个蕴就会示现实相给我们看——我不存在，这个身体不是我；苦、乐的感觉不是我；记忆、界定不是我；造作好、造作坏不是我。只剩下心是我了。

事实上，想蕴——记忆，还有另外一个是界定，但它比较难理解，稍微复杂一点，现在先学简单一点的。

身体不是我；苦、乐不是我；好、坏不是我，先从简单的开始学。接下来，一旦观得很熟练了，心就会把这些分离开，把这四个分离开。识蕴，也就是心，就会独立凸显起来。当心独立凸显起来，别去呵护它。

今天早上也有一位居士来做禅修报告，说他看知者的心呢，一旦看知者的心，知者的心又会变成所观，生起了第二个知者的心，然后就去看第二个知者的心，第二个知者的心又会变成所观，又会生起第三个知者……说：“哎，你别这么修。这么修就会黏着于一类禅定，很难纠正的，那个称之为识无边处定，看到识是无穷无尽的。”隆波曾经错过，在这个点失误过。

那时，隆波去隆布敦长老的下院修行，长老已经不在了，隆波就自己去观胸口的震动，动荡在胸口不停歇，但是心没有安住，心跳到胸口里面去看，一整天跳进去这么看。

有一位高僧大德隆波坤（Luangpor Khuen Pasanno）长老看到隆波跳进去看，他说：“帕默，你看什么？那个错了，心在这个地方，心不在那里。” 隆波想：哎呀，获得了这个诀窍，心在这里，心不在那里。就进寮房关上门，从傍晚一直打坐到第二天早上，不停地观、观、观……刚开始还随时准备要跳进去看胸口那里：哎，不对，他说这个地方不是心，心在这里。就回过头来看这个知者，知者又会变成所观，又会有新的知者，心重叠心，心重叠心……数也数不清啊！

这么不停地修下去，知道错了。自己看到心跟心重叠，那个称之为识无边。看到心识是无止境的，不停地修下去，获得了什么？获得永无止境的事物。

然后知道修错了。接下来要开发智慧，心不愿意开发智慧了，不停地回来去看那个知者，知者不停地重叠知者。训练不到一晚上，就粘着了，粘着禅定了。

第二天早上要出寮房时，对隆波坤长老特别生气：你教什么教？自己全都修坏了。然后生着气把自己的寮房门推开。

隆波坤长老，他的心是很灵敏的。隆波跟长老是挨着的，门对门，隆波把寮房门打开的时候，长老也把寮房门打开了。隆波正准备张嘴指责他：你教错了。结果长老先批评了：“帕默，你这么修行根本就是不懂事。”

啊？！隆波正想反驳说：那是你教我的呀！长老接着说：“那个不是心，你去看什么？心在这里，并没有让你去盯着这个，是要知道，心跳进去了要知道。”

啊？为什么不说清楚呢，只说心在这里。事实上，他就是要教隆波在觉知境界的时候，别让心浸泡到境界里面。如果他这么说，隆波就听懂了，但是他说那个不是心，心在这里。隆波就回过头来看知者，结果就粘着禅定了，一旦开始动手修行，就会回过头来观这个。

观心的生灭，识不停地重叠下去，纠正了一年多。因此今天早上告诉那个居士：别玩，那很难纠正。如果心粘着这个了，很难纠正。

那要怎么办呢？要觉知：心苦也知道，心乐也知道，心好也知道，心坏也知道……不停地觉知、觉知，不停地觉知下去，直到心把那个扔掉，就会安住下来进到心本身。

别去紧盯心，别去紧盯知者，只是知道它在。也别去呵护它，我们就会看到：知者本身暂时存在，也会灭掉，会生起看画面的心来代替，一旦心跑去看画面，觉性生起，跑去看画面的心灭掉，觉知的心又会生起。我们不去呵护觉知的心，觉知心暂时地存在，生起跑去想听声音的心，觉性及时地知道心跑去想听声音，跑去想听声音的心灭掉，觉知的心又生起。

这样有觉知的心，我们必须要训练得很熟练，直到自动自发地有觉知的心，一旦迷失了，很快就会能觉知了。

迷了知道、迷了知道。

很多高僧大德喜欢教：迷了知道、迷了知道。它并不简单，为什么？因为开始觉知就做不到了，不太有觉知的心，有的只是想、演绎、造作的心，有的只是紧盯的心。

我们必须要训练——获得觉知的心。想获得觉知的心，先去修一种业处，心迷了知道，心跳进去紧盯了知道。多多地训练，这个非常重要。

如果我们能够训练心安住，蕴就会分离。

一旦蕴分离开，每个蕴就会示现三法印。

最后就会进到心，看到心本身也在示现三法印。

知者的心生了就灭；去看画面的心生了就灭；去听声音的心、去闻气味的心、去尝味道的心生了就灭；去感知身体方面接触的心生了就灭；去意根方面想的心也是生了就灭……

不停地这么观下去，最后就会自己亲证：什么东西生，什么东西会灭，所有的一切全部都生了就灭。

这前面的四个蕴很容易观，最难观的是心，也就是识蕴。有次第地训练就会看到识蕴也是生灭的。

识蕴是怎么生灭的？隆波曾经也修行，就看到它在胸口里面动荡，在苦、乐、好、坏的时候，胸口的动荡就会冒出来，然后再冒起来。

比如说生气，先在这个地方动了之后，再伸到我们头里面，控制我们的头，我们就拼命地生气——就这么照见。

隆波曾经以为心在胸口这里，就去请教隆布敦长老：“长老，心在哪里啊？”以为他会回答说心在胸口这里，结果他回答说：“心无处可安，心在哪里生，就会在哪里灭。”

看到吗？绝顶的高僧大德，他并没有教导说心是恒常的。有的人却自以为是地去总结心是恒常的。

隆布敦长老说：心在哪里生，就会在哪里灭，不需要去把它安在哪里。

那问：能够把它安在哪里呢？安在眼耳鼻舌身意，安在色声香味触法里面，这个是心生的地方吗？

如果我们修行，我们就看到：心在哪里生，就会在哪里灭。心并不只是一颗。

在我们修行依然不是很棒的时候，会以为心是一颗，心一会儿跑到眼根，然后我们拉它回来；一会儿跑到耳根，然后我们把它拉回来；一会儿跑到意根去想了，我们把它拉回来……

这个是错的，心并不是只是一颗，心一直处在生灭的状态。

因此，知者的心，是在意根方面的心灭掉，生起了去看画面的心；去看画面的心灭掉，生起觉知的心；觉知的心灭掉，生起去听声音的心……就是这样不停地交替进行。

但是，我们选择不了心滑过去感知哪个根门，心能够自行运作，它能自行做出选择。

就是这样不停地观下去，用不了太长时间，心就会集中，然后就会生起领悟——哎呀，心也不是我，有的只是所有一切，什么东西生，什么东西都会灭。

心就会领悟这一点，明白这一点。

这个就是修行的方法。大家去用功，有一天我们就会知道——佛陀真的存在，法真的存在，圣僧真的存在。我们就会对于三宝生起坚定的信仰，再也不会有动摇。

每一天都有很多关于不好的出家人的新闻，但是我们不动摇，我们知道那些并不是僧。

心不动摇，我们就会稳定在三宝里面，我们就会相信业、相信果报。

我们所做的一切全部都是有因有果。心安住，也有因——也就是我们有觉性，及时地知道心的迷失，迷失的心灭掉，安住的心就会生起。

看到了吗？所有的一切有因就会生，无因就会灭，控制不了。

所有的一切都是有因才生起，所有的造作全部都是因缘而生。如果因缘灭了，那个果就会灭；如果因缘还在，它依然还在。心就会明白因果，就会相信业和果报。

播种善业就会有好的结果，造恶业就会获得恶的结果，因此对于佛教信仰我们会很坚定，会很坚定的。

难吗？

有次第地去做，持五戒，用心先持守，然后训练觉性及时地知道心，什么烦恼习气生起了，不停地知道，自动自发的戒就会生起。然后训练奢摩他，带领心处在单一的、有快乐的所缘去持续在一起，宁静也随它，不宁静也随它，很快就会宁静的。

要训练让心安住，也就是跟业处在一起，用原来的业处也可以，把本来应该聚焦在业处上面的，换成去及时地知道自己的心——心离开业处了知道，心要跳进去业处了知道，最后心就会安住。

一旦心安住了，别去呵护它，就会看到心工作，蕴就会分离开，然后每一个蕴就会示现三法印。心本身也示现三法印，透过看心在眼耳鼻舌身意根生灭，最后就会知道——什么东西生，什么东西就会灭。

不难的。忍耐！去用功。

好，今天讲法就讲到这里。

唉！老了，说太多，呼吸就跟不上了。

修行是为了学习事实

1号：用安般念修行。遇到世间的问题，很苦很焦虑，所以就加紧修行。意识到生起了嗔心和想要它消失的欲望，结果变成不修行的时候反而忘了苦，一旦修行，念头、焦虑、痛苦就会立马涌上来。所以紧随着频繁地去觉知，累到对自己的心说：还没有看到吗？它是无法控制的，它不是我。应该如何调整修行？

隆波：我们修行并不是为了让苦消失，我们修行是为了学习事实——五蕴本身就是苦。

我们修行并不是为了要逃离苦，而是要不停地去学习事实。要去观察自己的心。心想让苦消失，要及时地意识到心不中立。如果心中立的话，苦跟乐就是平等的；如果心不中立，快乐就是很好的事情，苦就是不好的事情。

要去观察：我们的心是不是中立的？如果心是中立的，苦来了就不会受到惊吓，它能来就能走，别去打压心。

1号，依然在打压。平常，就是最平常的。别去打压，别去控制，依然还没有停手。如果你刻意，胸口就会憋闷；如果特别刻意，眉头也会很紧。要正常地去觉知，别去打压。

甜甜地笑一笑，就好像有五个美女同时来对你说“爱你”。你看，你的心开始动了，一旦说有五个美女来，心就会这样（隆波演示）。对，在这里！而不是带领它昏沉、僵硬，以正常的心去觉知自己。

1号粘着于禅定，黏着于让心静止，别去让心静止。对，就是用这样的心，这一点很好。然后去觉知：这个身体不是我。看到身体动，这个身体不是我……这样不停地观下去。

对，就是这样不停地观下去：身体在动，身体不是我……别带领让心静止不动。

2号：因为之前紧盯到很苦，所以改用“动了觉知”来代替“念佛陀”。一旦刻意修行，心就会收摄，看到迷了会不喜欢，看到心收摄，但是没有消失，除非心自己放松。一旦看到根尘接触，就会生起喜欢、不喜欢，心就会很快速地去造作。心在观“紧”、“松”，把它视为造作，这样就不会太苦。看：觉知、紧、松、走神交替进行，哪个地方是失误的？

隆波：继续去观，已经观对了。

3号：固定形式是经行、打坐和念诵结合，每天至少90分钟。经常迷失，嗔心重，很容易烦躁，不太能够及时地知道心。最近感觉到好像不会修行，没有进步，喜欢有疑问，然后不停地思维分析，所以在固定形式和日常生活修行中就会加入念诵：“Mettā  karuṇā  arahaṃ ，mettā……”请求隆波开示，让自己修行有进步。

隆波：修行啊，别着急。别心急：怎么做才好，怎么做才好？不好也行。要有觉性，不停地觉知，轻松自在地觉知。别去想要让它好，不需要想进步，“想要”是生起苦的因，“想要”并不是离苦的因。

有觉性，不停地紧随着去观境界，去如实观。如果它真实地照见了，就会自行地放下。依然还有想要，努力在哪里，失败就在哪里。

感觉到吗？努力地要做到，那你怎么努力都不会得到，因为事实上那是欲望。每次有欲望，每次都会有苦。不停地去及时地知道心的“想要”，无论想要什么都不停地知道它。

但是如果心想要修行，知道想要，想要就会灭掉，然后你就在没有想要的情况下继续修行下去。你大概能及时地知道心的想要吗？心有想要，心就会生起找寻；心有找寻，心就会有执着；心有执着，心就会有苦。

慢慢地，不停地及时地识破它们：自己的心有“想要”生起了，知道。即便是想要知道自己现在的心有没有想要，这个已经有“想要”了。

对，现在比刚才好了。修行了之后心是很轻松、很舒服的，如果修行了之后很苦闷，那就不对了，那是带着贪心在修了。别去努力，太努力了！要老老实实地觉知，简简单单地觉知，轻松自在地觉知。

对，这样的心才是不错的，就是这样正常地觉知。特别贪的心、想这样、想那样的心，那是不懂事的心，浪费时间。又来了，又来了，哎，就是这样觉知，这一点是对的。

4号：修行用念佛陀，迷了觉知。心集中，依然掺杂烦恼习气，看到身体动，观三法印，越观越摇晃，生起了光明。有时候身体会弯得很低，感觉很平静，一旦放松下来，念头生起，看到念头灭掉。但生活中依然输给烦恼习气。淫欲很强，看到身就是苦，请求隆波开示。

隆波：不需要纠正。摇晃那个其实属于法喜，你做的那些都属于奢摩他。一旦你从禅定出来了之后，看到烦恼习气生起了，这个是很好的，开始在这里开发智慧。

你打坐了之后摇晃，属于奢摩他，能修吗？能修。但是一旦心从奢摩他退出来，烦恼习气生起了之后，就是那个时候，不停地去知道它。或者烦恼生起不明显，就去看身体动，看到身体不是我、不是我的，去观。

5号：现在的修行，觉知比以前要好，但依然一直散乱，所以导致修行依然有障碍。但是透过不停地觉知来修行，并没有放弃修行。想问自己的修行对吗？

隆波：对的。去修行，用功，不停地用功，这样就会慢慢地进步，别心急。在我们累积烦恼习气的时候，已经累积很久了，对吧？我们要去抗争，让心从烦恼习气里挣脱出来，也要用时间。慢慢地训练，就会越来越好的，现在已经比以前好了。

6号，非常棒，不错！

6号：持续地正式修行已满一年了，主要是以经行为主。迷失想，特别散乱，看到自己很强烈的傲慢和我见，努力地训练觉知自己。不知道对还是错的？

隆波：对了。继续用功，很好。不停地及时地知道自己，有时候会打压自己的心，把它收摄进来，要知道自己在打压，会憋闷。慢慢地、不停地去学习，不错的。

7号：修行是透过经行和打坐交替进行，来训练觉性。心非常的敏捷，经常看到苦闷，嗔心比较重，但是现在贪心更重，大部分都是输给烦恼习气。现在修行对吗？

隆波：对的。如果修行的时候能够看到自己的烦恼习气，这个不错。我们看到自己的烦恼习气和不好，也是很棒的。不修行的人是看不见的，只是会看到自己很好。不停地去学习，了解自己。很好的，不错！

8号，挣扎很久了。

8号：观身体看到三十一界坍塌、瓦解，回来看自己腐烂，剩下骨架。看到反复爆炸、散开，心思维六根，更加清晰地照见识蕴不是我，而且有时候看到识蕴连续生灭，中间有时候会有间断。请求隆波慈悲开示。

隆波：要多多地去觉知自己，感觉到三十一界的知识领悟没有任何的意义。能够看到自己的身跟心，好过于去看到三界六道，不然的话心就会去到外面。回来看，一旦身体爆炸了，就只剩下心了，看到心能够自行的运作，一会苦、一会乐，一会好、一会坏，不停地观下去。

必须要让心比这个更安住，否则心就会散开在外。如果我们的心没有归位、没有安住，我们去修毗钵舍那，去开发智慧，有时候会骗我们的。要觉知自己，看到了吗？心跑出去了。

看到身体吸气，看到身体呼气；看到身体吸气，看到身体呼气……多多地去修，让心集中下来，别让它散开在外，出去看很多的东西会散乱的。

以前有一个出家人阿那律尊者，他的心出去感知三界六道，谁死了之后去到哪里，他全知道。他就去请教舍利弗尊者说：“尊者，我的天眼通比所有的天神跟人的都要好，我一瞬间能够看到一千个世间众生的生灭，那为什么我还没有证悟阿罗汉呢？”

舍利弗尊者就说：“你觉得你有天眼通，比所有的天神跟人的都要更棒，这是你的‘我慢’，这是属于我慢的烦恼习气。你看到这一千个世间在一瞬间生灭，那是属于你的‘散乱’。你觉得：哎，看到什么都很多了，但是为什么没有证阿罗汉呢？那是属于叫做烦躁的烦恼习气，很烦躁，那是属于‘嗔心’的一种。你要去断这三个烦恼习气，去培养觉性。”

居士你别去感知外面，那个就像阿那律尊者一样的，那是散乱。要跟自己在一起，要多多地去感知自己，这样就可以进步。

好，今天讲法就讲到这里。

本篇文字整理：当下就启程吧

整理声明：文字表达的精准程度没有止境,法谈文字整理有任何疏漏和不完善的地方，敬请通过提交表单或私信的方式提醒我们。诚挚感恩并随喜您的功德！

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。