D25.78《隆波帕默尊者开示》-2025年9月27日

聞 · 法

心如果曾经修行过，它看什么东西全都是法

真的很可怕！

要用心、用功地修行，全力以赴地修行。我们的时间是很少的，每个人剩下的时间都不多，也就是1年、2年、10年、20年、30年……看在座的大家的脸，应该不太可能超过50年。

要着急动手去实修，隆波一再提醒：佛教不知道还能够存在多久。它是属于必须要用到觉性跟智慧的人的宗教，是属于必须要很精进、很勤奋的人的宗教。如果很轻易地去相信什么，就会被骗。

有些人非常能言善辩，说话深得人心。在三藏经典中就有提到一个能言善辩的人，也就是提婆达多。提婆达多去宣传修行方法，一般的人听了就会觉得很好。看起来是少欲知足，非常严格，比佛陀还严格，就骗到了一部分人。这种能言善辩的人，必须要小心一点。说的听起来很可信，但是本质并不好，可能会让我们误入歧途。其实（这种情况）一直都有的，并不仅限于某一个人，并不是说具体的某一个人，一直都有。

隆波翻到了一部经，读给大家听，这是属于佛陀的语录。但是有的人不想听，想把它删掉。 麻烦了，隆波没带眼镜......大家试着去搜索一下吧，去读这部经，名字叫《无上经》，意思是六种无上的境界。它在三藏经典中《经藏》的第二十二册。去看朱拉隆功大学的版本，玛哈蒙昆的版本因为翻译的时间太久了，可能会出现一些偏差，读了会产生误解。属于增支部六集（增支部6集30经）。

有六个主题：

第一个是无上的看见。看什么是无上的？看到财宝、钻石并不是无上的，看到佛陀和佛陀的弟子才是无上的看，他并没有说自己的弟子不好。

第二个是无上的听闻。并不是听音乐或随便听些什么东西，而是听佛陀或佛陀弟子的法。看到了吗？还有或者。

第三个是无上的利得。得到什么？得到对于佛陀的坚定信仰，或对佛陀弟子的坚定信仰。

第四个是无上的学习。也就是按照戒律与法来学，学无上戒学、无上心学和无上慧学。我们佛教徒必须要学的是这三个内容，那是佛陀的教导或他的弟子的教导。

第五个是无上的护持。护持佛陀或护持佛陀的弟子。

第六个是无上的忆念。忆念佛陀或忆念佛陀的弟子。

佛陀并没有扔掉弟子，看到佛陀或者看到佛陀的弟子，都是无上的；听到佛陀或听到佛陀的弟子也是无上的。

他说：比丘有看到、有听到、有学习、有护持，最重要的是最后一个，第六个是无上的忆念。

要有智慧来保护自己，呵护于戒，必然会知道苦灭的终点。他并没有说只是听佛陀的教导，就能够契入到离苦的终点——这属于佛陀的语录。我们的宗教已经危机四伏了，我们必须要帮忙一起来护持。

现在很多出家人都想还俗、想隐居了，因为太累了。事实上，来出家的人必须要做的只有两件事情，也就是学习教导和动手实修毗钵舍那。真正主要的工作只有这些。如果不去做这个或者是做了之后斗不过烦恼习气，就会受损。政府或者是佛教协会就会出台更多的规章制度，以至于大家执行不了。因为比佛陀制定的戒律要多太多了。

隆波很久以前就看到了，并不是什么神通，只是善于观察。隆波比较重视的是居士，过往教的重点是居士。因为如果出家人彻底垮掉，那些有正确领悟、正确明白的居士依然可以呵护宗教。或者作为居士，有听法、有修行，一旦明白原则而不偏离正道，然后来出家，就会变成好的出家人。现在很容易出家，谁想出家就可以出家。这么说可能又会有一些危险，接下来出家可能就必须要多办这个手续、那个手续，以至于最后没有人来出家了。

每一件事情、每一件事情都是如此。既然我们还有机会学就赶快去学吧！

如果只是单纯地通过听来学是不够的，必须要真的动手去实修。仅仅只是听法，依然还不会明白法。法它进到耳朵、进到大脑，然后又会慢慢地退失、消失、就会忘记了。

但是实修方面的法，如果真的抵达内心并领悟，可以带到来生来世。比如，如果我们曾经很坚定地持过戒，一辈子严格持戒，下一世投生在善道，我们的心就会很容易契入到持戒的频道。

有的人想出家，他的心导向的是出离五欲的频道，这是心的一种惯性。如果我们在修行中不断累积好的习惯，我们的戒、定、慧就会不断地累积，要让心习惯。如果我们在这一生证悟道果，那当然最好，如果没有证悟，我们也会有殊胜的财产，有圣财随身携带，其他财产要扔到世间留给别人，但是圣财可以跨越生死。大家可以去搜索一下圣财，自己去体会究竟哪一个是依然有缺失的，就去累积。

比如像隆波从小时候就喜欢打坐。遇到高僧大德教导打坐，就每天打坐，每一天都有快乐。现在依然还在打坐，一有空（心）就宁静在里面，有时候心会退出来，然后省思法、省思身体、省思心、省思整个世间。那是自动自发的，因为心习惯了。

小时候，（到了）新年，大人买新的浴巾，隆波会选择黄色的，得到之后披在身上念经，热的要死，但是心里喜欢。有一次，大人买了袈裟准备去供养出家人，当天来不及供养，要第二天去供养。（隆波）看到就很喜欢，就求过来玩，抓着身上玩，晚上抱着睡觉。

那时候的房子不像现在这么密封，结果老鼠偷偷进来把脚咬了。大人就说，你拿袈裟玩是造恶业，所以老鼠就来咬你的脚，恶业现前了。后来就再不敢抱了，但心里还是喜欢，从小就喜欢。

有的人用心地持戒，但有时候会持戒持得很愚昧。有一个法工组的义工，就是为隆波造佛牌的那个人，他从小就想持戒，慈悲心很重，如果看到小的动物掉到水里面，一定要把它救起来的，没有谁教，天生就是这样子的。有一天看到干枯的树叶掉到水里面，就哭了，好可怜那片枯叶。唉，这有点过头了，但他还是把树叶从水里捞起来。这是因为心已经习惯性了，习惯于修行，但是因为还是孩子，就会像小孩子那样思考。

隆波的家在河边，隆波喜欢去河边坐着，早上或中午的时候会坐在那里看水流，看到水面泛起微波，心就有了禅定。傍晚会上到屋顶看日落或者看形态万千的云。一般的人看云，会想象云像这个像那个。但是隆波会看到这些形状在不停地变化。不认识所谓的无常，但是看到所有的一切都在变化，没有任何一个东西是一成不变的。

心如果曾经修行过，它看什么东西全都是法。虽然还没有谁来教，但是它自己能看。我们大家必须要累积自己的原始资本，以作为我们生命的资本，作为我们在整个轮回中的资本。

轮回是很可怕的，没有什么东西的可怕像轮回那么可怕。它让我们不停地轮回，苦了又苦；必须一直要跟所爱、所满意的事物分离；必须一直遇到不喜欢的事物，但我们却依然紧抓不放。

苦，但是看不到苦，依然还会黏着于世间的味道；黏着于轮回的味道。

戒也有普通戒、小戒、大戒，有好几个层次，这些在经典中都有。总而言之，数量非常庞大，戒有几百条，怎么做才可以持得了呢？只需要有觉性去呵护心这一条，戒自然就有了，这就是秘诀。

如果我们想有好的戒，就要有觉性去呵护自己的心。一个破戒的人，是因为被烦恼习气控制了心。如果我们有觉性，不停地去及时地知道自己的心，烦恼习气就控制不了心，无论几百条戒都不会破的。那不知道为什么要去破戒呢？破戒之后心会蒙上阴影，郁闷、受不了、不喜欢。

有觉性去呵护心，并不是我们呵护心，心是无我的，没有谁可以呵护得了。但是有觉性，觉性就会是持守戒的主体、呵护心的主体，不让心被烦恼习气控制，戒就会自动自发地生起。

但是在我们还没有训练觉性的时候，先刻意地去持戒，也就是刻意地去回避在身、口方面造恶业。在意根方面是避免不了的，心有时候会想好的，有时候会想不好的，甚至都有人会骂佛陀呢，心有时候会骂高僧大德，骂自己的师父，这是避免不了的。

我们所能控制的就是身跟口。因此当烦恼习气来驱动我们的心，牵着（我们的）鼻子，然后恶的、不好的行为在行为和语言上面想要表现出来，要及时地识破它。

心想要骂别人了，要及时地识破它；想要去偷盗了，要及时地知道它；想跟别人发生不正当的关系了，要及时地知道它；想要欺骗别人了，要及时地去识破它。不停地去及时地知道自己的心，想喝酒、想吸毒，也要及时地知道，要去觉知。当我们不停地及时知道自己的心，想去做什么坏事的时候，不停地觉知，不善就控制不了我们的心。

如果我们修行一段时间，就会知道：真正控制我们的其实就是欲望跟烦恼习气，那是真正的统治者。欲望、烦恼习气整天给我们下指令，命令我们做这做那。命令去找满意的色，命令去呵护满意的色，命令去逃避不满意的色；命令去找满意的声，命令去呵护满意的声，命令去逃避不满意的声；命令去找意根方面那些喜欢的所缘……心里面有一些事情，想到之后有快乐，就不停地想下去；哪一天有不舒服的事情，就想让它快一点滚蛋。欲望、烦恼习气一直在操控我们，如果没有及时地识破它，就会在身跟口上面表现出来。

比如看到了别人的钱财，就会用语言去欺骗。现在到处都是欺骗，包括电诈就是通过语言来欺骗。如果我们被它刺激，生起贪、生起害怕、生起迷失，一不小心就会被他们坑。比如有人打电话来恐吓我们，说你的亲戚开车撞死人了，你必须马上来担保，或者你打钱过来，他们替你担保也可以。我们吓一跳、惊慌失措，有嗔心家族的烦恼习气了，因为害怕了，然后就上当了。但是如果我们的觉性比较好，就会看到有恐惧生起了，有担心生起了，恐惧、担心灭掉，这个时候觉性跟智慧就发挥作用了，就可以判断事情是真是假。

有时候会迷失，像有的老人一不小心就跟着别人指令点击这个、点击那个，没多想，别人建议这么做，觉得挺好，就直接相信了。

有的人会因为贪而做，他有AI的照片，让漂亮的美女来跟我们说话，但是它本身是男的或者是很丑的女人也有可能。但是她是透过AI来说话的，哎，好漂亮啊，声音也好动听，然后就犯迷糊了，她说什么花言巧语就都相信了。这是因为贪、因为爱而迷失。如果有觉性，我们就会看到：唉哟！现在的心生起了恐惧，现在的心生起了贪，现在的心没有觉性，迷失了。这样有觉性去照顾自己的心，烦恼习气就会灭掉，然后就会生起觉性、生起智慧，判断这是值得相信还是不值得相信的，必须要去及时地识破。

比如有的人很狡猾，表现得像这方面那方面的专家，什么加密货币之类的，但是我们不知它究竟是什么。他说“加密货币很好，你来投资，我来帮你来处理”，就相信他，把钱给他，让他帮忙处理。他真的都给你处理了，有一百万都被拿过去了，因为没有觉性、没有智慧。因此觉性是非常重要的。

觉性，不停地及时知道自己的心。

心被贪控制了，及时地识破；心被生气控制了，及时地识破；心被恐惧控制了，及时地识破；心被迷失控制了，及时地识破。不停地去及时地识破，所有的烦恼习气就会灭掉，我们的心就会有觉性、有智慧。觉性、智慧生起，就能够分析原因、判断事实。看到了吗？有觉性控制心，这是很好的事情，能保证不破戒，也会活得比没有觉性的人更好。

隆波有一个亲戚，不想说他是大哥，万一被他听到，因为他可能在听法。就忘了这是大哥吧，就说隆波有一个亲戚，他刚好在银行时，有一个电话打进来说：你的账号要被封了，一定要按这个验证身份。他也年纪很大了，听到后就问按哪里、按哪里呀……刚好银行的职员听到了，过来看说：“哎呀，大伯你别按！”唉，心痛，被叫大伯。但是，哎呀，原谅他了，那就不用按了。年纪大了，有时候就会糊涂、迷失。

因此，觉性在任何时候、任何场合都是必不可少的。有觉性去及时地知道自己的心，如果不能及时知道心，就及时地知道身体，身体动知道、身体停知道。一旦心有力量，就可以有觉性去呵护自己的心了，我们就不会破戒。无论有多少（戒），是初阶戒、中阶还是高阶的戒，全部都能够持得了。

在有觉性呵护自己的心的时候，我们除了获得戒以外，同时还可以获得正定。正定来自于正念。正念，也就是觉知身、觉知心的觉性，也就是四念处的觉性。别的觉性并不会导致正定生起。比如开车没有跑到马路边上去，没有掉到沟里去，并不会导致正定生起。正念如果多多地去提升，就会导致正定圆满。

正念是什么？

正念其实就是指四念处的觉性。

就是我们有觉性不停地觉知身体，身体动，觉知；身体停，觉知；呼气、吸气，觉知；行住坐卧，觉知，不停地去觉知。有觉性，觉知身体，这称之为身念处；或者是有觉性觉知感受，身体里面的苦、乐，或者是心里面的苦、乐、不苦不乐，不停地紧随着去觉知，这个称之为受念处。

比如说心有快乐，知道有快乐，心就会有力量安住起来。心生气，知道生气，心就会安住起来，心就不生气了。

隆波从10岁的时候开始就彻底了解了这一点。10岁的时候，邻居家发生火灾，吓一跳。吓一跳，这是属于嗔心家族的烦恼习气。吓一跳，害怕，跑过去告诉爸爸。第一步吓一跳，第二步吓一跳，第三步的时候，觉性生起了，也就是觉性看到了心里生起的恐惧，看到心正在恐惧。在看到恐惧的一瞬间，恐惧就会灭掉，心就会独立凸显。

不想说独立凸显，不然的话大家会以为是一颗一颗的。一颗一颗是量词，比如大象是一头，心是一颗，这是一个量词。其实大象也不是头，老虎也不是匹，对不对？但是如果说老虎，三老虎，听起来就有点麻烦，所以就说三只老虎，一颗心，但是心实际上并没有什么一颗，它是一种自然的感知。

一旦觉性感知到、看到心的惊吓，心的惊吓就会灭掉，在修四念处。心有嗔，知道有嗔，嗔灭掉的一瞬间，心安住起来了，不害怕了，这个时候就看到身体走过去告诉家长着火了。然后看到别人跑来跑去，看到别人受到惊吓，做这个、做那个……自己仅仅只是一个旁观者、只是一个观者，心有了正定。

一旦心有了正定，就会感觉这个心是知者、觉醒者、喜悦者。知者、觉醒者、喜悦者的心，老一辈森林派的高僧大德称之为知者的心。

知者的心其实就是有正定的心，它也是善的心。

所有的正、正、正全都属于善的范畴，如果是邪的话全部都属于不善的。

如果我们看到、正确地看到、如实地看到境界，那称之为我们有四念处的觉性。这个境界其实就是指色法、名法。如果我们看到境界，正确地、如实地看到境界，正定就会自动自发地产生，心就会安住起来。

心早期安住的时候还不会太有力量，只是稍微安住一点。然后觉性觉知身体，就会看到身和心是不同的部分，努力地分离身和心是不同的部分，心和感觉也是不同的部分，不停地分离。起先会努力地分离，隆波曾经也是这样子的。在跟隆布敦长老第一天学的时候，他说要去读自己的心。看到心和所缘在一起，然后努力地去分离。所有的感觉——经典里面称之为心所，心是知者，是能观。努力地去分离它们就很累，但是仰赖于小时候修习禅定，最后就很轻易地分离开了。

心和心所是分离开的，就会看到它们是在一起工作的，它们都有同样的一个所缘。

比如说看到花，心就会跑去感知花，然后心所就会去造作和花有关的内容。心和心所是一起运作的，一起生、一起灭，而且是同样的所缘。如果修行就会看到这些。三藏经典里面理论也是这样子的，所以非常的厉害，很棒。

然后就不停地去训练，这样我们的正定就会越来越好，只需要求我们有觉性常常地觉知身，有觉性常常地觉知心，这样正定就会自动自发的生起。正定还有另外一个方法，是透过修正确的禅那。为什么必须要有正确的禅那？因为错误的禅那很多，拼命地去紧盯或者紧盯了之后去看到这个、看到那个，没有在觉知身，没有在觉知心，无法进入到四念处那就不行了。至于正定是可以直接契入到开发智慧，可以直接去修四念处的，开发智慧，修毗钵舍那。

因此我们有觉性去及时地知道，不停地及时地知道自己的心，心苦知道、心乐知道、心好知道、心贪嗔痴、心散乱、心萎靡不振也知道......不停地去觉知，如其本来面目地去知道。

不需要去找，有什么感觉生起了再去知道，也不需要努力地去看。比如现在我们的心是什么感觉？不需要去找。什么时候努力地去找，已经贪了，就看不见了。烦恼习气生起了，觉性就生起不了。因此只是想要看，想要知道，烦恼习气就已经生起了，觉性就不会生起。

因此在我们读自己的心的时候，要让根尘去接触，自然地正常地去接触。心去想了，不去阻止它。心去想了，心里面产生了变化，想到美女心喜欢，贪心生起了；想到了敌人，嗔心生起了。不停地去及时地知道，心有贪也知道，有嗔也知道。有时候会很迷失，一段时间后意识到走神了，及时地知道。

有的人喜欢养猫，在给猫喂食物的时候就去看。如果看猫，依然没有修四念处。如果养猫了之后看到猫来了，“这个猫很喜欢，比另外一个猫更喜欢。”号称对每一个猫都是一样的爱，那个是撒谎，“凡夫”不是这样子的（有平等心）。包括父母，有好几个子女，试着好好地扪心自问，对每个子女的爱是不是平等的？现在很难，因为现在大部分父母只有一个孩子或者是没有孩子。如果有好几个孩子，就会知道这个比那个更喜欢。但是我们的嘴巴会说“哎呀，是一样的”，但实际上不一样的。

比如我们看到这只猫“喜欢”，看到那只猫“不喜欢”。希望每一个猫都很饱，但是这个猫很嘴馋，吃得太快了，别的猫没有吃到，心不喜欢，有时候我们会用脚踢它。要去读自己的心，养猫也能够修行。

不停地去及时地知道自己的心，在烦恼习气生起时及时地知道。烦恼习气控制不了心，那就不会坏掉戒。在烦恼习气生起了及时地知道，烦恼习气就会灭掉，心就会生起禅定。有烦恼习气生起的时候或者有善法生起的时候，我们看到：“哎呀，有的只是无常、有的只是无法保持、有的只是强迫不了。”我们就会产生智慧。

因此我们有觉性不停地去及时知道自己的心，有什么东西发生了？大部分都是烦恼习气，善法同样也是发生，但是生起得很少。对我们根器比较钝的人，一整天（生起的）不善法是比较多的，善法是很少的。那些波罗蜜很多的人，一整天（生起的）善法也会很多，不善法是很少的。

我们大家烦恼习气很强，所以才会落伍落到现在，是属于2568年了。这已经掉队这么多年了，还没有过关（证悟）的话，还会掉到未来，不知道哪一代才会证悟到初果。如果能够在2568年证悟初果，或者是2569年能够证悟，或者是2580年证悟那也是不错的事情。能够在3000年获得那也是很好的，也不一定的，别笑！能够3000年的时候获得就可以了，别来到5000年，5000年以后可能难度更高了。现在依然还有圣者在，往后会变得越来越难的。

（停顿了一会）能感觉到吗？隆波停止说话的一瞬间，我们大家的心就萎缩进来了。

要去感觉，

有觉性就会有戒；

有觉性就会有禅定；

有觉性就会获得智慧。

有觉性获得了智慧，那怎么获得的？有正定，心安住，觉性觉知色法就会看到三法印；觉性觉知名法就会看到三法印！不停地看下去......最后就会看到所有的有为法是无常的；所有的有为法是苦；诸法都是无我的。听到这篇法，是很深的、很震撼的。不知道我们大家是不是会觉得很震撼，但是隆波听到这样的法，心都会很震撼。

那时候还在上大学，去出家，有早晚课，就有这篇内容：所有的有为法是无常的，“诸行无常，诸行是苦，诸法无我！”这是一段偈子。诸行和法是不一样的，诸行是指色法、名法，就是指我们色法，名法，包括所有的一切，全都是无常的。诸行也就是有因缘导致它产生的事物，诸行是无常的、诸行是苦。

比如我们的身体，有很多的因素导致让它产生：有父母是最开始的部分，然后获得食物、获得空气，我们个体就会长大。诸行是有因素让它组合而成的，桌子也是有很多的因素造成的：让人把树切割，加上钉子，最后就会变成了桌子。桌子也是属于行，行既包括有心的行，还有无心的行。

诸行都是无常的。桌子会是常的吗？是无常的；这个禅堂是常的吗？是无常的，禅堂也是有为法，属于没有心的有为法；我们的身体是恒常的吗？是无常的，是属于有意识在控制的一些有为法。

诸行是苦，意思是说它一旦生起了，最后会被逼迫到要消失。比如我们的生命，佛陀比喻说就好像一个土锅。那个时代还没有钢锅，有的只是土锅（因为其它的都是比较贵的），最多的是土锅或者铁锅。包括钵，最后也会破掉，如果是铁锅破了之后就会上锈。佛陀开示说人的生命就像土锅一样的，很难呵护、很容易破、很难保存的。比如我们大家吃饭，只是噎住了，米饭如果堵我们的气管，5分钟我们就死掉了，生命是很难保持的。

要想获得“人身”又是很难的事情。佛陀开示说获得“人身”是很难的事情，福报必须真的要足够才能够获得“人身”。一旦获得人身了之后，要想呵护自己的生命也是很难的：有的人一出生就死了；有的人很小就死了；有的人长大一点才死；有的人活得很久，很好地保护、照顾身体，但最后还是死了。因此这个生命是特别难保护的，走得不好摔倒了，头撞到地上也会死的。因此我们不要疏忽大意，有为法是很容易就会破掉的，这是苦。

心里面的感觉也是属于有为法。苦、乐、善、不善都是属于有为法，有的全是无常，有的只是生了就很容易灭掉的事物。比如说我们心里面的快乐，生起很快就灭掉了，苦呢，生起了之后同样很快也消失了。

有的人失恋了，说苦了好几年，那不是真的。从来没有谁能够苦几年的，没有，不存在。有苦，比如说失恋的苦，只有在想到失恋的时候才苦，在想到别的事情是不会因为失恋而苦了的。比如正在失恋，走着走着，心在走神的时候，踩到蛇的尾巴，那个时候没有因为失恋而苦了，那时候起码要逃了。因此苦它也是无常的，并不是真的可以维持的。

所有的一切全都是无我的，不在控制的范围，它是随顺相关的因缘的。比如说快乐，也是有因才会生起的——心去接触了满意的境界，就会产生快乐。必须要有因，佛教是有关因果的宗教，超越因果的事物是不存在的。除非涅槃，它是超越因超越果的，只有这一个东西超越因果。有因就会生起的事情，全都示现三法印。那称之为诸行，那称之为有为法，包括色法、名法，有的有为法是有心的，有的有为法是没有心的。

诸法无我！诸法无我这个法是比诸行的行的范围更宽阔。法包括两个部分：一个是有为法，一个是无为法。有为法包括所有的色法和名法，超越了有为法的部分只有一个，也就是涅槃。涅槃没有让它促成的因，因此涅槃是恒常的，涅槃是无上的快乐，不是苦。但是涅槃是无我的，涅槃依然是无我的，它没有主人，不随顺我们的意愿。比如假设我们涅槃了，假设涅槃了，我们就命令涅槃不见、消失，别让它再来接触了，那不是的。因为涅槃不生、涅槃不灭，没有主人。

佛陀也不是涅槃的主人，他仅仅只是找到契入涅槃的方法的人。应该说契入也不对，事实上是去看到、去感觉到、去接触到，这很难表达。它并不是从这里去到那里，事实上涅槃在这里已经是圆满的了，仅仅只是我们没有看到而已。就好像我们的前面有空气，但是我们看不到。涅槃，它本身已经是圆满的。但是我们的心没有品质就看不到。如果我们的心有品质，也就是心的欲望止息，就会看到涅槃，涅槃就在我们的眼前。

隆波曾经被一位高僧大德棒喝，那时候没有出家，他问说怎么修行的？隆波说去限定心，既不执着能观也不执着所观，然后就在中间空下来。就被他棒喝说：“什么，还有入出的涅槃？”那个是禅定，是不执着于某个东西，然后进去空了。很多人会误以为那个是涅槃！那个不对，依然还有变化，有进有出。因为被他棒喝，心就再不要那一点了，再也不进到那里了。隆波是一个很恭敬师父的人，被师父棒喝了就再也不要了，浪费时间。真正的涅槃是没有进、没有出的。

总结：今天的开示就是我们要有觉性，有觉性我们就有戒、有禅定、有智慧。

一旦我们有智慧，我们就看到诸行，也就是所有造作的事物，无论是色法还是名法，无论是有生命还是没有生命的全都是无常的；全都是苦，也就是逼迫着要消失，全部是在不受控制的范围，都是随顺相关的因缘；而且诸行、还有涅槃都是无我的，没有主人，我们也不是主人。

这个法是非常重要的。“诸行无常、诸行是苦、诸法无我”。去搜索看这个内容也可以，但是别忘了去读，读这一篇佛陀语录。去读这一篇，就会发现说：佛陀并没有禁止，反而支持大家去听佛弟子的开示。

好，今天就到这里结束，一旦说到这句话，又会有很多人来骂我了，让他骂去吧，骂了之后稍微聪明一点，愚蠢少一点那也是他的福报。

1号：固定形式和业处在一起的次数更多了，会送心出去，然后回来看，控制。现在知道内在而且中立。固定形式，心会自己选择是奢摩他或是毗婆舍那。某一瞬间明白某个东西就会进一步地去思考、去审思，如果经常出现这个状况，能够就只是觉知。总结就是修行不后退，弱点就是我慢特别强，而且很容易被情绪染污，请求隆波指出别的弱点和提升的地方。

隆波：很容易被情绪染污是很大的一个弱点，不需要找别的好几个（弱点了）。在我们的心被情绪染污的时候要知道，心没有被情绪染污的时候也要知道，只要做到这一点，你就已经很棒了。

你的训练不错。而且你能看到自己的烦恼习气，那是非常非常好的。你想要战胜烦恼习气，首先必须先要认识烦恼习气。我们要想战胜敌人，必须先要认识敌人。如果我们不认识敌人，不知道谁是朋友，谁是敌人，有可能去打朋友，那就不好。我们能看到烦恼习气是最好的事情，要去用功，去累积，进步已经很大了，非常的亮堂。

（隆波）很快又会被别人批评了，说隆波在炫耀，说现场是很亮堂的。

2号：固定形式用的是经行，日常生活中观身体的动和观心。如果念诵或者观呼吸就会紧盯。最近一段时间感觉到心更轻松了，对很多的执着减轻了，生气减少了，看到很多事情没有意义，全力以赴地工作但是对结果没有期待。但觉得依然缺乏禅定，所以增加打坐，结果发现黏着于静止不动，请求隆波开示。

隆波：你的修行不错，修禅定必须要去修，如果黏着于静止不动，只需要能够及时知道就可以了，不需要纠正什么的。

但是不修禅定是不可以的，必须去修，不然的话心就会没有力量。如果透过没有力量的心去开发智慧，很快毗钵舍那的杂染就会生起，就会被他骗：啊，开悟了！开悟了！比如听了老师的教导之后，心并没有真的禅定，听了之后很享受：哎呀，很享受，很膨胀。以为自己知道了，实际上并不是真的知道，如果知道的话，自我一定会减少，而不是更加的膨胀。

2号不错，修得很好，去继续用功，别偷懒就行了。提醒一点，因为一旦表扬很好，就开始哎呀，舒服了。对，不准偷懒。

3号：打坐、观身体呼吸和念诵佛陀，一天三十分钟到一个小时。日常生活中观身体动，心跑去想了知道。看到身跟心不是一回事，内在有一些领悟，看到念头生起，满意不满意在里面生起，不停地去觉知，但有时候会迷失在念头里面，一旦意识到就又回来觉知。这个看，是真的看到了还是想像出来的？

隆波：是真的看到了，如果是想像出来的，就没有这样的状态了。去想的话那是散乱，但是你有觉知。别带领让心太静止了，别带领进去让它如如不动，一定要让它工作。

但是一旦工作一段时间，心开始累了，就带领它去休息，就去修奢摩他，让它交替进行。奢摩他是必须修的，如果没有修奢摩他，心就没有力量，如果心没有力量，它就无法真地开发智慧，就会偷偷地跑去想了。

很好，3号不错，已经进步很大了。但是依然黏着在让心静止不动的上面，有一点点，要放开，这里依然有在黏着，依然黏着于静止，能感觉到吗？现在你把它收摄进来了。对，你能够意识到就不错了。

4号脸看起来真的很凶啊！4号的脸是这样子的，准备要打架了。

4号：用的是身体的动，帮忙觉知活在当下，是为了产生觉知，觉知不睡着。一旦念头冒起来，就会立马回来重新觉知。偶尔会有放任让心去想东想西，但是看到不会像以前那样让念头浸泡的时间太久了。接下来应该怎么提升？

隆波：我们并没有去阻止念头，心自己跑去想的，避免不了。一旦心跑去想了，如果我们的觉性很快，就会看到心跑，心就不跑了，心会安住。如果在它跑的时候没有看到，但看到——想这个事情有快乐，想那个事情有苦，能知道这一点也可以。如果这一点依然还没有意识到，而是看到——想到这个事情一旦有快乐了之后，贪就会掺杂进来；想到这个事情有苦了之后，嗔会掺杂进来；想这个事情很享受，痴就会掺杂进来，不苦不乐。就这样不停地观下去，如果比这个更慢，就会看到一旦有贪，心就开始挣扎；一旦有嗔，心也会挣扎；一旦有迷失，心也会挣扎，能够知道这一点也还不错。

如果在心挣扎造作时，依然还没有看到，那就先去受苦，肯定要受苦的。慢慢地去训练，这样就会慢慢地越来越快，越来越快，我们训练并不是为了让它快，它是自己快的，它是自己快的。就像隆波以前训练击剑，第一次击剑的时候，动得很慢，但是多多训练，就会自动自发地动。觉性也是一样的，最开始就会很慢，但是不停地训练下去，自动自发的觉性生起，它就很快，一动就觉知了，一动就觉知了。很好。但是现在心没有归位，你能看得出来吗？心有点在外面，对。

5号：经行三个小时，在日常生活中观身体动，在经行的时候看到迷失去想，昏沉、发呆，迷迷糊糊，一旦觉知更清楚一点，胸口就会有沉重感。工作很累，但是忍耐着每一天去工作。在睡觉的时候观身，更加精进了，用心持戒，觉得自己是痴很重的人。不知道偶尔能开发智慧了吗？

隆波：已经能开发智慧了，心力比以前更多了，而且能够安住了。比如像你看到身跟心是不同的部分，这个就是开发智慧的初级阶段了。5号能看到了，身跟心是不同的部分，苦乐、好坏跟心也是不同的部分，你已经能看到这个了。

但是开发智慧并不是一直在开发智慧，修行的大部分时间是在修奢摩他。在智慧生起的时候，只是生起一瞬间而已，是正确的领悟、正确的明白的那个点。因此我们大部分时间要有觉性，去觉知业处，觉知自己的名、色，在智慧生起的时候，它只生起一瞬间而已。

很好，不错，你的修行不错，很棒！真的能够走经行的道非常棒。隆波现在经行三个小时做不到了，走了之后脚都会跛掉了。

6号：修行是通过念经打坐，日常生活中想到修行更加频繁了，每一天不停地去累积，点滴地累积。看到嗔心，能够及时地知道心更多了，一旦持续地修行就会越来越了解心，看到心是控制不了的，有时候想好的，有时候想不好的，而且一直在变化，请求隆波开示。

隆波：修行很好，修行已经对了，看得已经对了。但是别去呵护让心静止不动，依然有让心静止不动，如如不动。如果心要集中，让它自己集中，别去拉着它，如果拉着它就会感觉憋闷。如果放开让它工作，有觉性紧随着去观，但是放任时间久了，开始变得散乱了，就回来礼佛念经，跟业处在一起，让心修奢摩他。

现在的心比刚才要好一些了，能感觉到吗？这一点很好，这一点就是知者、觉醒者、喜悦者的心，有正定的心。这是因为听法的益处，听法是有非常多的好处的。比如我们是以恭敬心来听法的，禅定就会生起，有时候智慧也会生起，有的人出世间心生起，证悟道果。因此我们在听法的瞬间，别只是一味地散乱，不停地想东想西。听法也要有觉性，不停地读自己的身、读自己的心。哪段时间哪个法适合自己，心就会自然来听，哪段法依然跟我们不相对应，我们的心就会去修行，跟自己的业处在一起。

有的人会证悟道果——在听法的时候证悟道果，有的人是在讲法的瞬间证悟道果，有的人是在日常生活中证悟道果，每个人都不一样，我们不知道会在哪段时间生起。因此我们必须一直都要有觉性，不停地去训练，哪一点够，哪一点就会刚好，哪一点就会获得成果。

6号，心已经走神了，意识到了吗？对，依然有在装修让心静止不动，要去观察这一点。

7号：修行一旦有念头生起了之后，就把心拉到呼吸上面。听隆波的开示，让境界先生起了再去觉知，以中立的心，以圈外人的角度去看。修行之后看到身心在眼前灭掉，这是很大的事情，以至于自己站着发懵了。现在有腿疼的状态，看到腿是一个部分，疼痛是另外一个部分，心是另外一个部分，只是看了一瞬间而已，请求开示。

隆波：已经看对了。隆波开示说，在智慧生起时，它只生起一瞬间，如果生起的时间很久，那是想象出来的，已经看对了。因此，在智慧生起的时候，只生起了很短的时间，去继续用功，已经修对了。

心跑去想了要及时地知道，并没有说不准。7号，心依然喜欢想。你的心的基础就是喜欢去想，别上当了，它想知道，然后就会刺激让我们去想，我们必须要及时地识破它。想知道，知道想要，不用浪费时间去想了。

在智慧生起的时候，它是自己看见的，比如看到身体是一个部分，感受是一个部分，心是另外一个部分，它是自然看到的，我们并没有刻意，如果刻意的话就看不到，就会变成思维分析了。

8号：学习在身心里面呈现的造作，心更有力量了，导致自己观境界观得更细了。看到身体消融，跟自然变成一回事；看到心的动荡，是觉知还是迷失也指挥不了；心在进去执着什么的时候，无论是满意还是不满意，都是被苦逼迫着。不停地紧随着去观掺杂进来的我慢，不停地觉知当下，越来越能够接受常态。请求开示。

隆波：你的训练很好，已经对了。但是必须要观察一个，你的基础状态就是嗔心，会很容易生气，很容易烦躁，要去觉知。在修行的时候要跟烦恼习气拼命，要砍死它。

你现在有在打压心，能感觉到吗？能感觉到吗？现在的心并没有在自然地运动变化，比平常的时候更加静止，能感觉到吗？因为你去控制它了。如果你去控制心的话，一定要及时地意识到有在控制；如果没有控制放开让它工作，你也要知道现在没有控制了。

不停地、及时地去知道，很好，你的训练不错，随喜功德！对这八个人都随喜功德，修得不错。

7号别只是一味地去想，一定要去觉知，7号，要去觉知。看到了吗？心喜欢跑去想，要去觉知，要去及时地知道，而不是要阻止它。

好，请回家吧。今天我们听到了佛弟子的真言了。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。

出离世间的人是很少的，活在世间的人是数也数不清的。要努力地去提升，我们大家必须要学的是无上戒学、无上心学、无上慧学。