D25.43《四种执着》-隆波帕默尊者-2025年6月7日

聞 · 法

                            真正好的觉性源自于我们常常地看到境界

看起来很好，大家坐得很规矩，这样才能算不错。大部分进到寺庙的人都是叽叽喳喳的。进到寺庙，要找到自己内心的宁静、快乐，找到自我，心是快乐、宁静的。

在听法之前才想起来，不然大家会记错——以前隆波考虑得不周全，说到跟着（别人）看佛陀的帕瓦加利，从经典注释里面看到以为是那样的，后来想到三藏经典并没有这么写，三藏经典说他累积十万个大劫的波罗蜜，是因为信仰而来的上首弟子。信仰和贪之间都是有驱动力的。之前隆波考虑得不周全，说帕瓦加利也许是跟着看佛陀，可能是属于贪——因为喜欢男生，可能就是属于那种（贪爱）。

但看了他的传记，实际上他是因为信仰来的，就像我们大家对高僧大德有信仰，就一直想跟着不停地看，是那样的一个情况，所以就纠正一下。隆波说错的那个地方必须要纠正，不然大家就会记错，就不好了。帕瓦加利是一位上首弟子，但是记错了，隆波并不是说他不好，实际上每个人都有属于自己的路，但帕瓦加利应该不是属于什么......

他信仰（佛陀）和看了之后生起贪，那是两回事。如果帕瓦加利看到佛陀之后，生起了贪，他就只能接受到很强的恶业的果报，就像有一个人叫什么，记不住他名字了，他看到帕瓦加娜之后很喜欢，想着她能做自己老婆就好了，这个就是贪，不善的恶业就会很强。 如果帕瓦加利想到佛陀，是带着贪来想的，不善的恶业只会比那个更重，但是他不是的。所以这个是教错了，必须要纠正。不然大家记错后去说错，就会把错误的东西分享出去了。

隆波已经有四十多年没有读过三藏经典了，也就是从佛历的二五二五年（开始）。那之前是读了又读，是为了想找到自己修行（的方法)，为了要离苦修行，（想知道）怎么契入，所以就会读三藏经典，读了又读，注意力在于怎么开始契入。所以，没太关注那些上首弟子、长老们说的话，或者是没太关注佛陀教导的世间法这一块，一直只是关注怎么修行，想着怎么修行，所以记不住，就会有一些偏差。

佛法是很高的，如果说错了、分享错了，（一旦）意识到，就必须赶紧去纠正，不然就是恶业，大家必须要小心。

最近一段时间，非常多的人修行进步很大，因为开始很认真地、很用心地修行了。隆波让经行三个小时，大部分都能做得到。如果谁做到了，就进步。有的人身体不行，年纪太大了，不太健康，连续三个小时受不了，中间休息一下，打打坐没有关系，但是别坐着睡着就行了。如果坐着睡着，那就不行了，坐几个小时都不行的。

曾经去一个寺庙修行，他们修行（是）从晚上六点到十一点打坐，然后休息。凌晨三点，又开始打坐，大部分都是坐着睡着，没有获得什么。如果打坐了，有觉性，才不错。修行最重要的点在于要有觉性，而不是去追求宁静，宁静仅仅只是随赠品。我们真正需要训练的是觉性。

觉性——源自于心能够牢牢地记得境界。 因此，我们必须要训练，好好地培养觉性。大部分人修行修了很久，拼命地修，仅仅只是获得宁静，因为目标错了。修行并不是追求宁静，而是提升觉性。如果我们有了正确的觉性，然后正定——也就是正确的禅定，也会生起。仰赖于正念的力量、正定的力量，就可以让正确的见解、正确的明白生起——也就是智慧生起。 因此，非常重要的契入点在于觉性。

训练的方法就是修某一种业处，身体动，觉知；心动，觉知。擅长于观心，就直接去观心；观心观不了，那就观身体。去觉知。

隆波擅长于观心。事实上之前是观身的，从七岁就开始修习安般念，这是属于身体方面的。安般念，就是属于身体方面的。但是，那个时候——训练的早期，不明白，以为修习安般念，是为了获得宁静，追求的是宁静。不停地训练，也宁静，但是只是那样而已，无法继续。

不停地读三藏经典，就是想找往下面走的路，找不到。三藏经典里面充满了实修这一块的（方法），太多了。教这个人，这么教；教另外一个人，又是另外的教法。自己不知道自己是属于哪方面的，直到见到隆布敦长老，他让隆波观自己的心，那是属于修行...... 隆布敦长老在教（隆波）观心之前，打坐了很长时间，大概四十五分钟，隆波也打坐。然后他就进一步地教，要直接观心，隆波就可以观，因为自己的禅定力量足够，自己的觉性足够快。但是我们大部分（人）直接观心是观不了的，因为禅定的力量不够，我们就必须要用能做得到的业处。比如觉知身体动，身体呼吸，身体行、住、坐、卧，不停地去觉知。

我们不停地去觉知身体——以有快乐的心去觉知，而不是苦闷的。不是觉知身体也很苦闷，如果苦闷的话，禅定不会生起，只是很正常、平常地去觉知，感觉到身体的存在，感觉到身体的运动变化。心能够记得身体动的境界，一旦我们没有觉性，走神了，身体稍微一动，然后觉性就自己来了。

自动自发生起的觉性才可以；那种刻意生起的觉性——拼命地去紧盯、紧盯的，是属于错误的觉性，是不行的。 真正好的觉性是源自于我们不停地看到境界，常常地看到境界。常常看到身体的呼气，常常看到身体的吸气，常常地看到身体行、住、坐、卧，常常地看到身体动、停。觉知、觉知，不停地去觉知。

一旦身体动了，意识到了，没有忘记。而不是像有的人去经行，一直经行几个小时，但是心跑去想东想西，心并没有跟自己在一起，这个是不行的。但是如果经行，拼命地去紧盯身体，动了之后紧盯，紧盯到苦闷，这个也不行。必须要觉知。觉知，感觉到身体的存在，感觉到身体的运动变化，去感觉。

每一次觉性生起，心就会同时生起禅定。觉性，是一瞬间、一瞬间地生起；禅定，也是一瞬间、一瞬间地生起。 当生起得越来越绵密，心就会有力量。一旦心能够安住起来了，这个时候我们才能够开发智慧。心一旦有力量安住，就会看到：呼气的身体、吸气的身体是被觉知、被观察的对象，不是我，不是我的；行、住、坐、卧的身体是被觉知、被观察的对象，不是我，不是我的；动、停的身体是被觉知、被观察的对象，不是我，不是我的。就会开始能够把身、心分离开了。

如果我们能够分离得了身、心，就开始能够开发智慧了，因为能够分离蕴、分离名色，是开发智慧的契入点。 有的人不会修，比如去观腹部膨胀、收缩，然后心跑到腹部，没有看到，没有意识到，那个称之为心没有安住，心已经跑掉了。修到死，也仅仅只是获得宁静，生起一些奇奇怪怪的症状，那个是法喜、禅定的症状而已，那个依然不行。 因此，我们必须要训练。不停地去看境界：身体呼气，觉知；身体吸气，觉知；身体行、住、坐、卧，觉知；身体动、身体停，觉知。接下来，一旦能够自动自发地觉知了，自动自发的觉性生起了，自动自发的正定也会同步生起。

因此，真正的禅定是源自于觉性，而不是源自于刻意带领心静止在单一的所缘，那个是在佛陀之前就已经存在的禅定。比如像拜火教，他们的神通很厉害，不停地看火，观火是为了有神通，就会变成火遍。但是心跑到火上，没有意识到。心并没有安住，所以就不是正定。正定是心安住的状态，而不是心宁静的状态，是属于——心安住。

我们来训练，要获得正定，是透过提升自己的正念。去修业处，忍耐。必须要去修，别偷懒。 很多人想取得道果，来做功德，来布施，发愿希望可以获得道果、涅槃。 只是一味地伸手求，或者只是一味地做布施，那怎么可能求来道果呢？因为里面没有圆满地包括布施、戒、定、慧。

圆满地包括了布施、戒、定、慧才能获得涅槃，尤其是修行，非常重要。 要训练觉性。感觉到身体的存在，去感觉；身体运动变化，去感觉。一旦知道了，心就会越来越有力量。一旦（心）有力量，蕴就会分离开。

有的人，一旦心有力量，心一移动，跑去想，觉性就及时地捕捉到心跑掉了。 如果觉性能够快到及时地知道心的这个程度，我们的修行就再也不是困难的事了。就会（看到）心跑来跑去，就会（看到）它的一些小动作，我们要修行就不难了。

隆布敦长老让隆波透过训练观心修行。隆波觉得自己获得了非常重要的钥匙，就是透过观心开始契入。最开始观的时候观错了，因为自己的愚蠢，习惯于隐士的那种禅定，观心就会让它静止、空、快乐。这样修了三个月，心也空了，想让它宁静多久都能做得到，不难。

大概三个月以后，去顶礼隆布敦长老，跟他做禅修报告说：长老，您让我观心，我也观心。长老问：心是什么样子的？隆波回答：心很神奇，各种各样的蕴工作，但是我能够控制得了，让它静止，让它宁静，可以快乐，就好像没有烦恼习气了。

那个时候以为没有烦恼习气，因为在修禅定的时候没有看到烦恼习气。（所谓）没有看到，只是自己看不到而已。长老说：修错了，要重新去修。要去观心，没有让你去干预心。心有想、演绎、造作的职责，但是你让它不想、不演绎、不造作，你以为修行对了，不对，要重新修。隆波就继续去观心。但是(大家)还修不了，因为大家的心力还不够，心散乱。因此，要先把基础打好，去训练觉性，先把觉性训练好。

那个时候隆波训练觉性之后，能够进到心：心动了，也可以知道；心是安住的，也知道；心快乐，知道；心苦，知道；心好，知道；心坏，知道；心有贪，也知道；心无贪，也知道；有嗔，也知道；无嗔，也知道；心散乱，也知道；心宁静，也知道；心昏沉，也知道；不停地紧随着去观它的变化。

训练的早期，依然久久看一次，久久看一次。不停地训练观下去，接下来，心（有）一点动静就看到了。因此，起先也许久久地能看到一次，不停地训练下去，就会越来越熟练，心一动就看到了。

看——直到它停止动了……就这样不停地去训练。

心动是因为它造作，造作每次生起，苦每次也会生起。修行的终点是离苦，我们要想能够离苦，其实就是摆脱了执着、抓取。 所有的一切，我们在训练的时候（要想）不执着，不需要去学习不执着，而是来认识、了解自己的身和心，因为它们就是所有一切的中心。如果我们能够认识自己的身、了解自己的心，看到身体的真相、看到心的实相，就可以断欲望。我们没有看到真相，没有看到身心的真相、蕴界的真相，那个是无明。

我们没有看到身心的真相，就以为身心是我、是我的，或者执着以为是好的宝贝。因为我们没有看到真相——身心是苦，并不是什么好的宝贝，所以就会开始有想要：想要身体有的只是快乐，想要身体不苦；想让心有的只是快乐，想让心不苦。因为没有看到真相，就会生起想要，有无明，所以就会生起欲望。一旦有想要，就会生起执着，就会进去执着、抓取一切。

在三藏经典中写到，有四种执着： 执着于五欲，执着于看法、见解。执着于五欲，也就是执着于色、声、香、味、触之类的，或者是去想着这些，执着五欲功德的所缘。 执着见解、看法。见解——有的人学见解（仅仅只限于邪见），其实正见也同样不能执取，只要还有执取，就不对了，所以必须要训练直到我们什么也不执着。因此，见解是很宽广的。但是隆波的注解也许和三藏经典不一样，这个可以先放一放，自己注解的，错也有可能。如果我们执着，包括执着于正见，也是不对的。 还执着于什么？还执着我真的存在。执着于我真的存在，这是我语取——以为我真的存在的感觉。 戒禁取，执着于戒，执着于各种各样的行持，（而且）必须是愚昧地执着。戒，如果有因有果的，需要先仰赖于它，别着急放。到了某一点，心舒服，心会放，但是自然不破戒。因此，那些能够破戒的人，是因为心坏。

因此，没有什么是我们必须要执着的，无论执着什么，我们都会因为那个而苦。在三藏经典中写到：有田就会因为田而苦；有牛就会因为牛而苦。有手机也苦，要不停地更新，又要充电，一会儿又按错了，有麻烦了……有很多很郁闷的事情。有很多钱也苦，没有钱也苦，有什么全都苦。没有钱怎么苦？没有钱他苦，因为想要有，因为想有（钱），因此有什么都苦。

如果我们不停地训练自己，就会慢慢地明白：所有会导致苦抵达我们心的问题，是源自于不了解名色、蕴界的真相，误以为这个是我、我的，所以我们就会想让它快乐，想让它好。有想要生起，心就挣扎，就会苦了起来。想好也苦啊！想好也苦，而不是想好就不苦了。

隆波让经行三个小时，苦吗？谁觉得不苦的，有吗？这样的可以加到4个小时。 现在开始着急说：啊，特别苦，可不可以减少到两个小时呢？今天早上开始有（这种情况）了，有人做禅修报告，开始讨价还价了，找这个借口、那个借口。哎呀，要修行，借口那么多！涅槃也要，世间也要，一切都要。 它们是背道而驰的，想涅槃，必须要出离世间；想获得世间，那就把涅槃放到后面。别讨价还价，要坚持，必须要做到。如果开始讨价还价，第一点开始讨价还价，接下来就会进一步地讨价还价，就像我们的边界，不停地讨价还价，就会不停地得寸进尺，大家也是一样的德行。别在这个地方来讨价还价，最后就不想修行了。必须要战斗，没有免费的，必须要加油！

隆波也曾经做过居士，在出家之前做了48年的居士，知道居士的生活是很难的，有很多很累的事情，各种各样的事情，一堆麻烦。有车也烦，一会儿要去维修了，一会儿又要洗了，必须这样、那样。你看，只是有车就很头晕了，有什么都会头晕。作为居士又有很多东西，有很多很苦的事情。

赚钱也并不容易。我们大家感觉到了吗？隆波不伸手化缘，隆波不化缘，因为隆波知道居士要想赚一点钱，很累的，很难的。有的出家人，因为没有赚过钱，所以他就会很勤奋地去化缘，觉得这样居士们可以获得功德。

问：可以获得功德吗？如果做了之后心很喜悦，就会获得功德；如果做了之后心很郁闷，就没有获得功德，那就不行了。

因为隆波知道居士的生活难到什么程度。隆波还是有一点福报的，就是没有孩子——一开始就下定决心不要有孩子，只是这样就已经很累了，如果有孩子又会更累。这样说并不是让那些有孩子的人把孩子抛弃、放下，已经有了必须要照顾。

所有的一切——居士的各种各样的负担，要赚钱，还有家庭的事情，一堆事情，很难，还有健康，都很难，还有交通，全都是苦啊！但是如果我们想要好，就必须忍耐。

隆波从居士的时候工作就很繁重，工作压力很大。而且到了下班时间就回家，不会去外面玩，社会活动只参加葬礼，别的如果没有必要都不去。回家，休息。差不多恢复一点，就开始修行了。

有些天特别累，压力特别大，就去看连环画，让心放松。有些天没有动画书，因为书还没有出来，就坐着看佛牌。有一小盒佛牌，看了又看，看了又看。为什么要看？看了之后，心聚焦在佛牌上面，没有跑到别的地方去。不停地看下去，一旦自己的心放松，就可以修行了。

在自己的心很苦闷的时候，别着急修行。心正在苦闷，头脑转得停不下来，就找些比较放松的事情，先让它做一做，换一下心情。这个属于善巧方便，并不是原则。就类似于车速开得很快，别急刹车，不然就会翻车，只能把油门松下来，慢慢地踩刹车。不然一下子直接去打坐，就好像开车开得很快，然后急刹车，控制心就会很难。

因此，活在世间的时候，工作很忙、压力很大的时候，头脑转（到停）不下来，在修行之前先换一下心情。不知道怎么换心情，就去礼佛念经——那个也是属于换一种心情。

感觉到了吗？在打坐之前，大部分高僧大德都会让我们先去礼佛念经——那个也是属于一种善巧方便，其实就是换一下心情。心正在想世间的事情，就来念经，心就开始减少散乱；一旦心不太散乱了，再来修习禅定就会比较容易。

因此，在修行之前先念一会儿经，如果心特别散乱，就念久一点。念经并不是为了要宁静，念经，只是为了换一下心情。一整天想这个事情想不出来，心很乱……好，现在是礼佛的时间了，不想了，现在要忆念佛了，这个更好，就这样子，那之后自己再修行。隆波就是这么做的。

晚上睡觉，并不是为了让自己舒服，隆波是睡在木板上面的。有席梦思，但是在床单下面藏的是木板——就是已经废弃的木门板，把它放在床单下面。为什么放床单下面？因为这样别人看了之后就不会受到惊吓。我们修行不需要修给别人看。并非要通过睡觉来找舒服，所以睡在木板上面。睡在木板上面，翻身的时候都能够觉知，因为它疼。就会不停地去觉知，这样慢慢地翻身，就是这么去训练自己的。

因此，来出家就很舒服了，铺这种很薄很薄的床垫，就睡着很舒服，睡了之后觉性很好。（大家）如果睡很温暖、很舒服的这种床垫，本来想着要起床修行的，结果到了太阳升得很高了才醒，这样不行的。

以前，隆波晚上喝很多水，现在不这样做了，现在老了，修行也差不多了。以前在用功的阶段喝很多水，睡一两个小时就要小便，必须得起床了。起床上完厕所，就开始修行了，下决定只要心不集中就不睡下！因此，能够明白法，能够分享给大家，这些并非免费得到的，是很艰难地获得的。

刚去顶礼高僧大德的时候，自己是刚参加工作的公务员，没有太多的钱，一般是坐公交车、面包车去的。有时候要步行走到寺庙，有的寺庙要走十几公里，都是为了要求法。到寺庙之后会去寮房——有居士住的寮房，到处都有人闲聊，受不了。有的全都是散乱的人，自己要修行，他们却不停地在聊天，受不了。起先的时候就去坐在树下，森林里面蚊子特别多，后来就会带个帐篷睡在树下。有时候下雨，自己带的帐篷并非真的能防雨，所以就只能离开帐篷，钻到寮房下躲雨。

夏天到苏林府修行，特别热，风吹过来就好像风吹过火炉一样的热，就会用布沾点凉水擦身降温，大概还能勉强度过。那时候在白天，也没什么树，就躲在寮房底下，有朋友——也就是和狗待在一起。狗很聪明，它们会在地上挖一个小坑，就求跟它分一点地方，它待着，自己也待着，就来修行。

那时候还不熟悉寺庙的人，不习惯，有时候没有吃的。没有吃的，那就不用吃。就去买那种小蛋糕带去吃，一顿吃三块，不多，因为无法多带。就这样修行。 （取决于）自己付出到什么程度，并不是免费的。 因此，大家就别努力地来讨价还价，现在至少要做到这个程度，以后会比这个更多呢。要忍耐，想获得宝贝，必须忍耐！如果偷懒，那怎么可能会有突破呢？为什么我们偷懒？因为我们爱自己。如果我们爱自己，不停地迎合它，那就会不停地活在世间；愿意看到它的后患与副作用，才能够跨越世间。 因此，要忍耐。忍耐说了很久了，刚好早上有弟子来刺激，所以说要忍耐。

我们修行，是为了离苦。苦是因为我们执着，执着什么就会因为什么而苦。执着，是因为喜欢它——我们喜欢这个，不喜欢那个。喜欢这个、不喜欢那个，是因为我们不明白自己身心的真相。如果彻底地明白了这个身体是苦、这个心是苦——五蕴是苦，心就会厌离，松开执着、抓取，就会放下。必须要修行，直到看到这个——修行直到看到五蕴是苦。

什么时候执着，什么时候就苦。 因此，离苦的方法、不执着身心的方法，就是去认识、了解身心的真相。（如果）看到真相——它本身就是苦，不需要求它放了，它会自然放，它会自己放。没有谁可以命令让心体证道、果、涅槃，如果我们的智慧真的圆满，心会自行证悟。我们抵达纯净无染、解脱自在，是因为智慧。

智慧就是正确地明白、正确地领悟——知道身、心本身就是苦。 怎么做才可以看到它本身就是苦？它本身就已经是苦了，不需要故意让它是苦。它本身是苦，我们只是忘了看见而已，我们只是“不要忘记去看”就行了。

不停地去觉知身、觉知心，有一天就自然会看到，因为它本身就是苦。事实上它本身就是苦，而非它本身是快乐。我们在修行的时候，如果故意让它变成苦，心是不可能解脱的。 隆波曾经遇到有些人，他故意让身体苦——打坐时想大小便都不起身，就是这样坐着大小便。他说：唉，看到了身体真是苦啊！问说心相信吗？不相信的，它知道这个苦是因为你故意做的。

别想要骗烦恼习气！没有人可以骗得了烦恼习气，有的只是烦恼习气骗我们。

比如，打坐久了身体酸痛，自己故意一动不动地让它继续打坐，说：哎，这个身体其实就是苦。心相信吗？它也相信一丁点儿，但是它知道如果一动就好了（不酸痛了）。看到了吗？有苦和没有苦、有苦和不苦——它会这么看到，这是觉性与智慧还不够。觉性、智慧如果够，不需要故意。它本身就是苦的事物，只需要进去如实看到它就可以了，不必以绝食、单腿站立这类方式来看到苦，不必故意这么做。

事实上它本身就是苦，只要不停地去观、去体会，有一天你就自然会看到。再强的烦恼习气也是斗不过觉性与智慧的。 佛陀教导我们觉性、智慧：四念处起步的阶段会获得觉性，之后的阶段获得智慧。 智慧就会彻底地了解到五蕴是苦。不必故意，它是真的苦，知道了就会放，故意让它苦是不会放的。 好了，今天讲法到这里就够了，讲得太多，大家就会害怕。平常大家听隆波的开示之后，大多听了就会打起精神。听法了之后大家觉得不寒而栗的，就是那天——说让大家去经行三个小时，很多人都会不寒而栗。

有些很好的弟子，一旦听了之后，就真的忍耐着去经行，然后一边经行一边抱怨：哎呀，为什么涅槃这么困难呢？不像去卡拉OK，怎么难到这个程度呢......不停地去做，慢慢就习惯了。 有一位女弟子说她早上三个小时、晚上三个小时，一天要经行六个小时，她也能做得到。别人做得到，为什么我们做不到呢？到现在也没有看到她死了，她依然还活着呢。

要加油，要加油！

好了，今天就讲到这里，这是说第二遍了。修行不是去到哪里，要活在当下隆波：1号，1号要坚强一点！ 1号：修行观心，每天打坐，在有痴的时候看到心会动荡。一旦在打坐的过程有声音干扰，会看到心惊吓，接下来会看到心有嗔，依然看得不微细，想请求隆波开示。 隆波：很好，去继续这么用功。这么看是看对了，要忍耐、要持之以恒，我们活在世间的时候要忍耐，想出离世间也必须忍耐。 出生在正见的家庭，这是很大的福报了；有的人出生在邪见的家庭，做功德也不行，念经也不可以，做布施也不行，那一类人就很难，比我们会难很多。 哎，网络不行，画面直接消失了。 谁的心跑掉了？每个人都跑掉了，都会跑来跑去，这很正常。必须是已经来到苦的终点的心才不跑来跑去。

心一旦跑掉了，就会浸泡进去，会浸泡到所缘里面去，跳进去就会卡在里面。 怀疑那些在网络上面做禅修报告的人全都不见了，可能网络有问题，不知道该怎么讲法了，觉得好笑吗？知道好笑吗？知道是因为隆波说了，还是觉得搞笑能感觉到呢？要去训练，心觉得搞笑的一瞬间就能够看到，但是别守着去看，让它先笑了之后再去知道。 刚才只是看到它的尾巴，谁的心散乱了，看到了吗？认识散乱了吗？跑得乱七八糟的，跑、跑、跑、跑，不停地跑…… 要去训练觉知，要去觉知。我们的心宁静也知道，散乱也知道；我们的心有贪也知道，无贪也知道；有嗔也知道，无嗔也知道。我们的心是什么样子的，知道它是那个样子的，不去打压、不去改造。 即便是打坐，如果真的很熟练，不需要打压心的。 想要宁静就去修业处，以不挣扎的心去修，很快就宁静了。如果挣扎想这样、想那样、想宁静、想修行、想有智慧、想道果，这样心是不宁静的。每一次“想要”生起，每一次心都会挣扎。 因此，修行就是要不停地去修自己的业处，宁静也知道，不宁静也知道，去修，并不是难事。现在的心有点沮丧，能看得出来吗？这样子的，心是做这个姿势（隆波示范），要觉知。一旦隆波点一个人的名，其他跟隆波有眼神接触的人都会觉得：哎呀，危险来了，必须要准备了。能感觉到吗？刚才笑的那些人，笑得不充分，能感觉到吗？呵呵，呵呵，这样子的，有害怕。 1号去继续用功，要忍耐，必须要让它心意坚决。

2号：修行是透过经行，每天早上经行，一次三十分钟。（隆波：随喜功德）。日常生活中会念诵佛陀，每天听隆波的开示。现在年纪大了，没有机会来顶礼隆波，想知道现在修行到哪里了？ 隆波：修行不是去到哪里，就活在当下。你的修行不错，而且是对的，随喜功德！所以，隆波刚才才会说随喜功德。经行三十分钟，以你现在的身体，比这个更多就很难了，因为现在你年纪大了，最重要的点在于要有觉性。 居士你的训练不错，去念佛陀，要有觉性。比如当下这一刻，心有愉悦感，知道有愉悦感。不停地去念佛陀，自己的心是什么样子的，知道是那个样子的，这样修也可以。但是那些年轻人就不行了，先去经行，不然就又开始偷懒了。2号可以这样做，因为年纪大了。 看到了吗？你的心跑了，看到了吗？心跑了，要及时地意识到。你的训练很好，但是别强迫让它静止，要让它很自然，不停地紧随着去观。

3号：用心持戒，做早课，固定形式用功是吸佛呼陀。看到心迷失了之后觉知，然后再迷、再跑；看到心自己集中，集中了之后看到满意，然后再次迷失。有时候会憋闷、不满意，有时候是很轻地集中，就好像呼吸停止了。害怕黏着于宁静，平时心很急，做什么事情都很着急。日常生活中能够及时地看到不应该说或者应该说什么，请求隆波开示。 隆波：修对了，修得很好，继续用功，已经修对了。

4号：固定形式用功是透过打坐，用呼气、吸气作为临时的家，然后迷了知道。在打坐的时候，感觉到心越来越有禅定了，最近看到烦恼习气工作得更频繁，有时候能够及时地知道，心往外送减少了，会有逼迫的境界，看到苦更多，看到五蕴生灭更多了。请求开示。 隆波：很好，你的修行不错。只是小心一丁点，在你修习禅定的时候，小心痴会掺杂进来。你带领让心是这样子的，就会很容易昏沉。要把自己唤醒，心要退出来一点点，退出来，进到那个频道里就会睡着，因为痴就会来控制了。

对！要觉知自己，这样会更好。如果进去贴在里面，然后静止不动，痴就会控制了，就无法真的开发智慧。 对，这个程度不错。别把心推得太高了，要比这个程度稍微降低一点，在这一点上。如果宁静也要带着觉知去宁静，不需要强迫让它宁静，刚才说的那个点同时也可以开发智慧。你看到愉悦感它是自己冒起来的吗？看到了吗？一旦你用心正确，心有禅定，就会变成知者、觉醒者、喜悦者。但是如果你把心推得很高，然后犯迷糊，痴就会掺杂进来，那个不好。 4号的训练不错，是在修禅定的那条线路。

5号：修行是透过听法，然后持五戒。固定形式用的是经行，之前一天修行三十分钟，现在换成修三个小时，有半个月了。发现每一天都不一样，有些天很好，有些天又好像退步了，但是没有放弃。日常生活中观身体动，看到心自己能够跑去想，一旦看到就发现心会突然之间亮堂，想知道修行对了吗？ 隆波：对的，修行很好，去继续用功，忍耐。 别想要好，修的时候别期待结果，如果期待结果就不好了。 随喜功德。很用功，不错。

2号、3号、5号、8号不值得担心，不错！

好，6号，刚才没有提到6号，心会不会有点不寒而栗？有一丁点，一丁点。好，6号。 6号：早晚打坐，日常生活中觉知自己。看到说修行它简单，所以它难，因为曾经看到必须要“做”某些东西，因为习惯于必须要“做”某些东西。看到有欲望执取产生的苦时，就会把它作为教材，知道提醒自己这是轮回的可怕之处。请求开示。 隆波：很好！你的修行很好，修对了。刚才隆波忘记点名了，所以心只剩下这么一丁点。去用功，要忍耐，没有免费的。要忍耐，不停地去用功，这样我们就会越来越熟练，越来越娴熟，就会越来越远离世间。 弱点就是依然还想得太多、太散乱。法，并不需要去思维分析，要去觉知；去修业处，然后去觉知。不需要想：怎么做才好，这么做好了，怎么做才能比这个更好。不需要那么去想，去修业处，去不停地活在当下，它自然会好起来。

7号：嗔心很重，大部分都是看生气和不生气，有时候能够及时地知道。紧盯减轻了，修行越来越自然了；憋闷、僵硬依然存在，但是减轻了；依然还有期待，能够越来越多及时地知道了。固定形式持之以恒在用功，不放弃，依然还像原来那么用心离苦，目标放在离苦，心力增长了。请求隆波开示。 隆波：修对了，而且修得很好。但是依然还有一点在打压心的症状，别去强迫让它静止不动，胆子大一点——放开，然后有觉性紧随着去观。 能感觉到吗？现在你很紧张。一旦紧张了，后面就去打压，能感觉到吗？那并不是真实的你，现在真实的你更多了，但是依然还有一点仿冒的部分，依然还有呆滞的成分在，你看得出来，对吗？那个很好。看得出来吗？现在心在外面。对，如果看得出来这个就不错了。很好，去继续用功！ 今天检查禅修进度简单吗？有的只是：去继续用功！

8号：固定形式是经行或者做十四个手部动作。念南摩三遍结束，往往会自己念。看到烦恼习气、念头、散乱，一整天生灭；看到生命全都是因为五蕴一起聚合，进去执着、抓取是“我”才产生了苦，变成了负担。不知道是因为真的照见生起了智慧，还是掺杂了思维分析。 隆波：依然掺杂思维分析，但是修行已经修对了。智慧很多，稍微冲到前面了一点点，要去常常地看当下的境界。

你知道的全都是对的，但是知道得太快了，冲到了前面一丁点。要和自己的业处在一起，跟自己的业处在一起。 现在你的心有一点在外面，你能看得出来吗？这样的心没有归位，你能看到吗？能看得出来吗？它在外面，依然还没有归位。 对！很好。不错，8号不错，现在心回家了。 心这样进来了，就会看到： 感觉、念头全都是外面的，身体也是外面的，这个世间也是属于外面的，全都是外面的，没有任何东西值得执着抓取的。

但是，心必须安住，必须要真的归位。因此，修禅定、修奢摩他不能扔，不然的话智慧就冲到前面。 今天八个人不错，非常棒！检查进度很容易。检查禅修进度难的是那些黏着于紧盯的人，要想把他们从里面调整出来是很难的。就好像做蛋糕，调料放错了，怎么挑都挑不出来，就算出来了，依然还有一半在里面。 8号，看到了吗？心没有归位，要去观察这个，这是你的弱点。心依然还不太进来，依然有一点点在外面。你要常常地去感觉身体，常常地回来感觉身体，看到身体吸气、看到身体呼气、看到身体动、看到身体停，要常常地来觉知身体，这样心就会进来。开发智慧太多，心就会跑到外面。对！必须这样，必须进来，心依然习惯性地去到外面。

好，今天讲法就到这里。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。