D25.101《隆波帕默尊者开示》-2025年11月23日

聞 · 法

最不吉祥的两个敌人，让我们无法跨越生死

坐着，要去修行，如果心不停地走神，就会变成习惯。要修行也能修，只是不太想修。心有这种随顺以往习惯的天性，习惯性地发呆走神，我们就会不停地发呆走神。

因此，事实上法并没有那么难，要去觉知自己，然后去学习、了解自己身心的实相。它难是因为我们不习惯去认识、了解自己，我们习惯性地去注意外在的事物。所以隆布敦长老才说：“修行不难，难的仅仅只是不修行的人。”不修行的人放任自己的心一直随顺以往的惯性迷失，这样就会不停地迷失下去；在想到修行的时候，就会努力地去打压身、打压心，是因为它契入到迷失的极端了，然后又摇摆到另外一个打压的极端。

一般人习惯性地迷失，修行人在没有什么事的时候，也是迷失的，在想到修行的时候就会去打压，因为习惯了。今天早上，隆波看到后面的一个出家师父，习惯性地喜欢打压心、控制心。训练将近40年了，他一直在紧盯，把心收摄进来让它静止。他以为这是修行，事实上仅仅像钟摆一样，一会儿左摆、一会儿右摆：没有想到修行的时候，心会跑掉；想到修行的时候，又会去打压、控制它，就会憋闷，所以心就没有契入中道。

中道，其实就是不契入到两个极端的那条路。两个极端即迷失的极端与打压、紧盯的极端——我们大家的自然状态，就是在没有修行的时候很迷失、很陶醉；在修行的时候，又会坐着去紧盯、去控制、去打压，全部都源于惯性，属于习惯。我们不习惯以中立的心去觉知，心没有契入中道，修行多少年都是原地踏步。也许打压自己的能力更强了，更加得微细了，但是最后还是在打压。

要努力地训练新的习惯。起步的阶段，训练习惯于心迷失的时候去及时地知道，大部分是迷失去想。它是习惯性那样的，整天整夜迷失，夜晚是去做梦，白天是去想，其实是一回事，也就是一直在跑，忘了自己的身，忘了自己的心。

我们必须要来训练新的习惯——习惯性地不停地觉知自己。修某一种业处，什么都行，去修吧，然后去观察自己的心，要读得出自己的心。比如我们吸佛呼陀，然后就去呼吸，我们并没有去追求快乐、宁静、好。我们去呼吸，吸佛呼陀，心跑去想别的事情了，忘了呼吸，忘了佛陀，要及时地意识到，并没有说不准，可以跑，但是一旦跑掉了之后，要去及时地知道：哦，忘了自己的业处了，忘了呼吸了，忘了佛陀了。

常常地去训练，直到心能够记得忘了自己的状态。接下来在我们迷失、忘了自己的时候，觉性就会生起得很快，就会越来越快，一迷失马上意识到，一迷失马上意识到，这是属于自动自发的觉性。

必须要训练，真的想取得道果的话，必须先训练获得自动自发的觉性、自动自发的禅定、自动自发的智慧。必须要这么训练。如果还没有来到自动自发的阶段，道果不可能生起的，依然还在刻意，依然掺杂着贪。

一旦掺杂贪，有想要，有刻意，带着欲望的动机，心就会去工作，去造业，就会创造有，创造生，就一直在世间轮回，无法来到出世间、超越世间的状态。

因此，必须要训练来到自动自发的觉性、自动自发的禅定、自动自发的智慧，这样才可能有生起道果的机会。起步的阶段需要训练获得自动自发的觉性：修某一种禅修业处，当心离开禅修业处了，要及时地意识到，并不去阻止，但是跑了知道，跑了知道；或者是修业处，心跳进去紧盯、聚焦业处，比如吸佛呼陀，有时候心会跳进去紧盯呼吸，及时知道心跳进去紧盯了。这样常常地训练去观两个极端的状态。

因此去修业处，必须要去修！无论你多优秀，不需要修业处这样的情况是不存在的。因此，起步的阶段必须要修某一种业处，这称之为给心找一个待的地方，或者称之为业处，或者称之为临时的家。

给心找一个待的地方，自己去选择。有的人喜欢住小区房，有的人喜欢住老式的高脚茅草屋，有的人喜欢住公寓，每个人待着舒服的家是不一样的。因此，我们必须要给心找一个待的地方，然后去观察，心与哪个业处在一起舒服就跟它在一起。但是在一起别去黏着舒服，别享受之后一直很陶醉，在修行的过程中必须要一直伴随着觉性。

修某一种业处，比如像隆波小时候修安般念加上佛陀：吸佛呼陀数1，吸佛呼陀数2……这样数到100，然后再重新从1开始数起。每一天都修，没有谁强迫要这么去修。跟高僧大德学了一丁点，高僧大德说要这么去做，然后就一直在这么做。

起先修的时候还没有抓住重点，比如呼吸、佛陀了之后数数，一旦心开始宁静，数数就消失了；更加宁静了，念诵也消失了，只剩下呼吸；进一步地宁静，呼吸也消失了，变成了光明，生起了光明来代替，这个时候心跑到光里面没有看到。心跑到光明里面没有意识到，这个时候心就会幻化，出去看这、看那，去知道这、知道那的。有一天就开始意识到：出去看到什么，根本没有什么好处，有的只是苦，有的只是副作用，根本没有什么意义。所以就增加觉性的力量，一旦心要移到光明里面去了，及时地意识到，心就不会跟着光跑，然后就安住起来了。慢慢地训练，直到心安住起来，不迷失随着业处跑掉。

比如像我们大家，坐着呼吸，有时候心会迷失到呼吸里面；念佛陀，心迷失到佛号里面；或者是观腹部升降，心迷失到腹部；经行，提、移、落、触，心迷失到脚上；做手部动作，心迷失跑到手上.....如果心跑到手、脚、腹部、呼吸或者是念诵的佛号里面，但是没有及时地意识到，心就会下去静止不动，会紧盯单一的所缘静止不动。我们以为这是修行，但事实上正在迷失，并没有在修行，正在迷，这个称之为迷失去紧盯。

或者是修业处了之后，念佛陀、佛陀，很快跑去想别的事情了，我们不停地观察自己的心：哦，跑去想了。然后去修业处，心跑去想了，知道；心跑去想了，知道。接下来心能够记得迷失去想的状态，一旦迷失去想的状态生起的瞬间，觉性及时地意识到：哦，这是迷失去想了。一旦心能够牢牢地记住这些状态，觉性会自行生起，自动自发的觉性生起了，因为心能够牢牢记得这个境界。心能够牢记这个境界是因为我们常常看到这个境界。

因此，我们必须要修某一种禅修的业处，然后去观察心的境界，建议去观察心的境界，因为如果我们能够直接契入心的话，就会是修行的捷径了。如果有的人进不到心里面，就先去观身，没有关系，慢慢地走，最后也会进到心。高僧大德也有教导，说：“观身是为了看到心，观心是为了看到法。”

如果用像隆波建议的方法去修，（修）什么业处，只要是我们擅长的就行了，然后有觉性去及时地知道自己的心，去观察自己的心。佛陀、佛陀，心跑去想及时地知道，佛陀、佛陀，心跳进去紧盯佛陀，及时地意识到；呼气觉知，吸气觉知，心走神去别的地方，忘了呼吸了，要及时地知道。

起先要用很久才能够意识到，随着不停地训练，心能够记得迷失、跑掉的境界，后面就觉知得越来越快，觉性就会越来越绵密。原先我们的觉性就像路标，一公里才出现一次，久久才有一次。不停地训练，就会越来越绵密，而不是等到一公里才生起一次觉性，就会非常地绵密。要慢慢地去训练。什么时候心能够牢牢记得迷失的境界，自动自发的觉性就会生起；我们牢牢记得迷失的状态，是因为常常看见。

因此，修业处，然后心离开了禅修业处及时地知道；再迷失，再知道；再迷失，再知道，直到一迷失马上意识到。或者心习惯性地紧盯，修业处的瞬间马上就紧盯了。那些从来没有训练过业处的人，很容易学。而那些曾经训练过错误的禅修的人很难学，因为心已经被锁住了，要花很长时间才能够解决心被锁住的状态。必须要非常忍耐，那些被锁住的人一旦想到修行，心马上就会进到原来那个频道里去。假设是这样的话，就又不会看了。假设我们喜欢呼吸，一旦想到修行，我们的心就去抓呼吸了。或者有时候我们会习惯性地把它填在胸口，一旦想到修行立马就填进去了。

以前隆波就是用这种观察方法，这个是秘诀。

有时候我们修行卡在某些状态里面，但是意识不到，看不出来它是怎么卡住的。有时候，修行之后，心空、光明、舒服，有的只是快乐，但是心在外面，自己没有意识到。慢慢地去观察——每次觉知自己的时候，心都在外面，亮堂、光明的在那里，但是看不出来为什么心是这样子的。到底该怎么办呢？

隆波用的方法就是在起床的时候去看。

睡着的时候，我们不会刻意修行，那么在早上刚刚醒的第一个瞬间，我们还没有刻意去修行，一旦醒一会儿之后，我们想到要修行了，心就会习惯性的移到那个点上去。比如，习惯性地跑到胸口，就会跑到胸口。隆波用的方法就是起床的时候去观察。

因为睡着的时候，心是没有伪装的。修行人伪装非常多，我们识别不出自己，因为日日夜夜都在伪装，已经意识不到自己在伪装了。但是在刚醒的时候，还没有来得及伪装，还是平常的自己、原来的自己。

因此，起床的时候是修行非常重要的黄金时间。起床的时候，别只是一味地伸懒腰，浪费了黄金机会。睡醒，一旦想到修行的一瞬间，心就立马开始工作，就会移到原来那个旧的频道。有的人跑到这里的一瞬间，就会习惯性地进来。一旦我们能看到心的移位，跑到各个方向去，去这里、那里工作，移位的心就会灭掉，安住的心就会生起来代替了。因此，刚起床的时候别只是一味地伸懒腰，别只是一味地想东想西——大部分都是想那些不好的事情，尤其是年轻人，喜欢想那些不好的事情。

一旦我们起床，想到修行的时候，好好地去观察——想到修行的一瞬间，就会马上开始改造心了。要及时地知道这个。如果能够及时地知道，就会意识到：哦，原来一整天我们有的全都是伪装，并没有真实的。

要训练去观察。

因此，修行啊，我们要从一起床就开始修行直到睡着，一整天都是修行的时间，除非必须工作，必须用到思维的时候，那是没法修行的。

觉性在工作里，但是属于世间的觉性；禅定也在工作里，但是属于世间的禅定；智慧也是在工作里，也是属于世间的智慧。其他剩下的时间，只要没有在做必须要用到思维的工作，或者熟睡的时候，都不要白白地浪费，要去训练修行到习惯，要一有时间就立马想到修行，就去观察，心是怎么工作的，去及时地识破它。

这个说得稍微细腻一点，因为今天早上看到一位出家师父，修行三十几年了，心依然还锁在原地。花了好几个月来学习，进步了，但是心依然习惯这样，就会一直处于这样的状态，看不出来它是怎么进到这里来的。要在一睡醒的时候就去看，要抓住这个重点。要去观察——一睡醒，一想到修行的瞬间，马上就会进到原来的频道里面去了。如果及时地识破它，它就不会跑进去了，安住的心就会生起来代替。

对于黏着于紧盯的人，是很难纠正的。纠正那些修行很久、黏着于紧盯的人，要比什么都不会、从未训练过修行的人花更多的时间。这些（从未训练过修行的）人如果动手修行，他没有什么需要纠正的，只需要纠正一点就是懒惰。如果勤奋早就已经修行了，但是大部分人都懒惰，必须要不偷懒，要勤奋，要不停地提醒自己，我们的生命越来越短了，一天一天越来越少了，很快一个月又过去了，很快一年又过去了。

一年过去了，我们获得了一些什么？我们获得的只是欲望、烦恼习气，还是有提升自己的心灵水平？要不停地提醒自己、教自己，没有谁会不停地来提醒我们的，一个智者必须要自己提醒自己，必须要靠自己提醒自己，提醒自己别疏忽大意。

那些从来没有修行的人，是疏忽大意的人，因此必须要常常提醒自己，我们的生命剩得不多了。

有一位高僧大德，隆布贴长老，他说过：哎呀，那些懒惰的人，修行的时间数也数不清，死了之后又会出生的，又有时间了，时间永远没有止境，这样的时间是永远没有结束的一天的。因为永远没有修行，就会这么一直放逸，遇到弥勒佛，依然是不思上进，听弥勒佛（讲法）还是听不懂的，因为心偷懒，心不想修行。

因此，要把自己的心唤醒，让它很坚强，必须要加油，想获得宝贝必须忍耐，必须战斗，别只是一味地去追求享受，每天浪费时间，最后都是一场梦，一场空。

隆波年轻的时候就不喜欢攀缘。去什么校友会坐着闲聊，不去，觉得浪费时间，根本没有任何好处。全都是坐着聊天、说笑、嘻嘻哈哈的，聚会散了以后一切如常，没有任何提升。每一天、每一天的时间白白地流逝了，只是一味地聊，一味地玩，一味地享受，因此隆波是不攀缘的。

隆波读书或者工作时，结束了就回家，不会去别的地方浪费时间，不想去跟别人攀缘。社交活动，如果不是必要的就不会去，只参加葬礼，其他活动不参加的，浪费时间。比如婚礼，不去的。为什么要去？即便自己没有去，他们也会结婚的，没有去的必要，把这个时间拿来跟自己在一起，来训练自己，就会获得有价值的结果。

同时代的同学、朋友们，他们是尽情地享受，觉得把生命的价值发挥到了极致，如今也都变成老头老太太了，隆波的同学死去了三分之一，大概已经死三四十个人了，根本没有什么，没有得到什么。

但自己用心地修行，不停地学法修行，自己有法作为临时的家，有法作为朋友，跟自己独处很快乐、很宁静。

自己选择自己的方式。我们选择跟世间攀缘，我们就活在世间；我们不停地学习、认识、了解自己的身心，我们就可以出离世间。我们自己选择，这是业果法则——攀缘世间就会获得世间；有兴趣去学法、修行，就会获得法。自己选择，没有谁能够强迫得了谁。

隆波并没有批评有人在偷懒，隆波没有意见，放手了，随业流转。如果谁愿意修行，就会非常慈悲；谁偷懒，隆波就彻底放手，没什么感觉了，正常的。轮回是很长久的，因为自己对于苦还没有不寒而栗，还没有看到苦，不知道每次出生，每次都苦。

昨天跟一位长老互动，跟他说到修行——感觉到了吗？每一次心接触境界，心都有负担生起。眼睛看到画面，心已经有负担生起了；耳朵听到声音，心也有负担；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体接触到，心去接触到念头，心都会有负担，就会马上开始运作了。不停地看下去，就会看到：心，阻止它不去接触，也阻止不了，接触了之后不让它去动摇也不行。

心本身就是苦，心是最苦、最苦的。 随着不停地观下去，眼、耳、鼻、舌、身、意每次接触境界，心就必须挣扎、工作，每次心都苦。 告诉那个长老说，如果能这么看见，到了某一点，心就能够放下心，因为它本身就是苦，为什么要留着它呢？

我们放不下的原因是因为没有看到苦。比如我们放不下自己的身体，放不下眼睛，是因为我们觉得眼睛会给自己带来快乐，会带我们看这、看那的；放不下耳朵是因为觉得耳朵会给我们带来快乐，听到很动听的音乐，听到赞美声之类的；放不下鼻子，是因为觉得鼻子会给我们带来快乐；放不下舌头，是因为觉得舌头会给我们带来快乐；放不下身体是因为觉得身体会给我们带来快乐……如果不停地修行，就会看到：除了苦，没有什么东西生；除了苦，没有什么东西住；除了苦，没有什么东西灭。

眼、耳、鼻、舌、身、意是无常的现象，是不长久的现象，并不是真的可以控制的事物，看了之后就越来越厌离，就会厌离眼、耳、鼻、舌、身，就会厌离世间，厌离色、声、香、味、触，心就会摆脱、出离我们习惯性的世间，也称为欲界。接下来就是心的世界了，心创造了世界。我们如果看到心每次接触境界，每次都苦，它就能够放下心，就能够放下整个世界了。

修行的路线是存在的，不会太难。首先必须有坚定的心，有战斗的心，如果只是一味地想投降，输给烦恼习气的心，就根本无须说到修行了，那是做不到的。

如果心足够坚强，就要去战斗，在战斗的时候，有时输，有时赢，有时候坎坎坷坷，那是再正常不过的事情。战斗后心输给烦恼习气了，意识到输给烦恼习气了，明天不愿意输了，必须要比这个打得更好，战斗得更好，要比这个更加心意坚决。

要去训练自己，必须要坚强，必须想着去战斗，而不是想着靠高僧大德，或者是想着靠别人。比如，如果来跟隆波学了之后，想着靠隆波，如果是比较熟悉的人，隆波就直接骂了：什么时候蠢才能消失？自己才是自己的靠山，而不是来靠隆波，怎么能靠得了呢？隆波已经告诉你这么做、那么做，但是你不去做。

因此，我们的心必须要大胆，必须要有勇气去跟烦恼习气抗争。如果一开始就投降了，怎么都是输的。如果我们的心想着要战斗，那么今天输，明天也许就战胜了，不愿意（输的）。

隆波还是居士的时候，看到心是不自由的，被囚禁着，就好像被囚禁在胶囊里面，胶囊又黏又厚重又很坚固，用心去紧盯它，像闪电一样去击它，它也只是稍微动一点，然后又合上了，怎么做它也消灭不了。

隆波就觉得：哎呀，自己出生在监狱里面，自己的心是不自由的，是被囚禁的。自己出生在监狱，长大在监狱，自己愿意死在监狱里面吗？

不愿意的！ 怎么做都必须要摧毁这个监狱！ 心是这样的，才能够去战斗。

如果大家，“哎呀，经行腿酸了”，气馁了、灰心了，修行一点点就灰心了。哎呀，听到的这些话根本没有勇士的精神，是不行的！因此，必须要去战斗，只要我们还被烦恼习气控制着，就必须去战斗，不能够投降。

带着觉性跟智慧去战斗，而不是用力气去战斗。有觉性，去及时地知道，什么境界生起了，去及时地知道，无论什么境界正在呈现，去及时地识破它，不停地觉知。

接下来我们看到坏的境界、好的境界。我们的心满意、喜欢宁静的境界，要及时地知道。满意、喜欢宁静、快乐、好，也依然不行。一旦我们的心坏了，我们不喜欢；我们的心苦，我们不喜欢，也要及时地知道。心喜欢这样的境界，及时地知道；心不喜欢这样的境界，也知道。

去不停地训练觉知。首先是观生起的境界，接下来观得更细，就去观心对这个境界的反应。比如嗔心生起了，一般人并没有看到生起的嗔心，他看到的只是让自己生起嗔心的人。我们修行人一旦嗔心生起了，及时地知道——心生气了，生气生起了，这是一个层次；之后如果我们训练得很熟练，就会看到——嗔心一旦生起，我们想让它消失，我们不喜欢，要及时地知道这个不喜欢，生气已经是过去式了，不喜欢成当下的了，要知道心不喜欢生气了。

苦生起了，心不喜欢苦，先是知道有苦生起了，这个很好，一旦知道有苦生起了，心不喜欢苦，要去知道心不喜欢苦。修行慢慢离心越来越接近，越来越接近。

刚开始会看到外面的所缘——美女，一般人就会看美女。我们看到美女，心生起了贪心，我们想：心动了，我们爱上了她，及时地知道心爱上了。那之后就又看到说这个不好，心有烦恼习气，心有贪——什么时候才能消失，什么时候才可以不再生起淫欲呢？心有嗔心了——不喜欢，不喜欢贪心。

刚开始“美女”是我们禅修的第一个所缘，接着“贪”是所缘，第三个“不喜欢贪”是当下的所缘，这就是当下不停地重叠重叠。看到美女，这个是外面的所缘，心生起了贪心，知道有贪心；心不喜欢贪心，知道说不喜欢贪心；想让贪心消失，知道说想要。这个不停地能认识、了解自己，了解得越来越深。

去找心，而不是送心紧盯去找心。别去紧盯心，要纠正是很难的。就像隆波说的，一次知道一个片段——看到美女，我们的心喜欢，有贪生起了，知道说有贪；知道有贪了，我们觉得不好，这是烦恼习气，想让它消失，我们不喜欢它，知道不喜欢；想让它消失，知道说想要。

这样训练去观心，一旦观得越来越细，越来越有次第，越来越深入，之后我们看到了想要，看到了喜欢、不喜欢，喜欢、不喜欢灭掉，想要也不存在了。

一旦喜欢，就会生起想要，想要获得，想要呵护。如果出现了不喜欢的境界，想让它消失，想让它滚蛋。如果我们的心喜欢这个，及时地知道；我们的心不喜欢这个，及时地知道。去及时地知道，喜欢、不喜欢灭掉，想要就不存在了。一旦想要没有了，心就会契入宁静、吉祥，心就不进一步地造作了，心就会暂时地停止造作。不停地训练，到了某一点，心就会彻底地超越造作。

难吗？如果动手实修，不难的。如果心很脆弱，不停地明日复明日，几辈子都做不到的。或者是黏着于紧盯，几辈子都一直这么紧盯的。

隆波以前遇到一个男生，他是个博士，喜欢经行，非常勤奋地修行。隆波曾经看他经行时一直在紧盯身体，怎么告诉他都听不懂。再一次看到他是几年以后了，看到他在一个道场里修行，还是这样在经行。看到之后可怜他，告诉他：几年以前你的心就是这样的，几年以后你的心也还是这样子的，这是习惯性紧盯。习惯性地紧盯了就会一直这么紧盯的。他很震撼，就愿意来学“到底紧盯是什么样子的。”

如果看不出来紧盯，就起床的时候看——什么时候想到修行，心就会进到原来的频道里去，曾经怎么紧盯的就会进到旧的频道里面去，要去观察。

因此，障碍我们修行的敌人就是走神和紧盯。走神就是迷失掉了，忘了业处了；另外一个是紧盯，聚焦在业处上面。就是这两个，最不吉祥的两个，让我们无法跨越生死。

如果想要去跟它战斗的，之前没有修行过的人，去一个片段、一个片段地观察自己的心。眼睛看到美女，别只是一味地看美女，或者是看到帅哥，别只是一味地看帅哥。我们的心喜欢，知道喜欢。心喜欢了之后，“唉，这个是烦恼习气啊”，我们不满意于这个烦恼习气，不喜欢这个烦恼习气，要进一步及时地知道。

如果没有及时地知道，我们就会生起造作——怎么做才可以不再喜欢？怎么做才可以断这个淫欲？怎么做才可以断烦恼习气？就会生起所谓的“做”了——这么做对吗？或者是这么做好吗？在脑袋里面有的只是怎么做。

只要还想着怎么做才好，怎么做才是对的，就依然还没有明白修行。不需要做什么，如其本来面目去知道，去观到当下就可以了，这是对没有修行过的人。

对于那些曾经修过的、黏着于紧盯的人，要在起床时候去看，就会（看到）回到原来的轨道。

观察，不停地观察自己的心。去观察，有眼睛就去看，有耳朵就去听，有心就去想，并没有说不准看、不准听、不准想。有眼睛看到漂亮的花朵，想把它种在家里面去，及时地知道；看到漂亮的花，心喜欢，想得到了，及时地知道；一个片段、一个片段去及时地知道。不停地训练，不久就会越来越棒。

至于那些黏着于紧盯的人，就在起床的时候去观察，心就会回到老地方，一旦及时地识破它：哦，进到这里了。它就不进去了，就会掉出来了。

要想总结出来这个，需要去修行，经典里面是没有的。要慢慢地去观察、慢慢地去体会、慢慢地去学习。这些是隆波从自己的心慢慢学习到的，所以才能够给大家分享。

要去用功，慢慢地去训练。

跟业处在一起，必须要有临时的家。待在一起，并不是为了强迫让心静止不动。有临时的家作为心待的地方，只是作为一个参照物，并不是为了让心静止不动。

比如我们用“吸佛呼陀”作为观察心的参照物，吸佛呼陀，心跑去想别的事情了，及时地意识到，不要拉回来，就只是觉知，不需要继续做什么，知道就结束了。或者我们心跳进去紧盯呼吸，及时地意识到。

修某一种业处，然后去及时地知道自己的心——心迷失离开了业处，及时地知道；心跳进去，紧盯业处，及时地知道。要多多地训练这一点，这是基础，这是非常、非常重要的基础。

隆波在朱拉隆功大学读大一的时候，进的是击剑小组。击剑的招式非常多，但是有非常重要的、最基础的一个招式。别人都去训练很多其他招了，但是隆波就只是训练基础的那一招。每次跟他们打的时候，隆波每一次都战胜。他们只是一味地想着招式，一旦他动了，隆波就看到他的弱点了，就直接去击他的弱点。

因此，我们跟业处在一起，基础是最重要的。去修业处，心跑掉了，及时地知道；心跳进去紧盯了，及时地知道。做到这个自然就会越来越棒的。

不用担心，不用害怕。不用害怕说做不到，基础打好，自然就会突破的。至于说这招、那招什么的，击剑的每一招都有它的弱点，自己在修行时也是一样的，每次做什么，就已经有弱点了，我们已经迷失在造作的世界。

因此，跟业处在一起，然后别打压自己，心跑掉了，及时地知道；心跳进去紧盯了，及时地知道。多多地训练这个，多多地训练这个，要做到一整天，修七天，七月，七年，去修吧！其它剩下来的会不请自来。

一旦我们的心跑去想，及时地知道；心去紧盯，及时地知道。知道得越来越快，及时地识破的时候，那是觉性，看到吗？我们就获得觉性了。

一旦烦恼习气生起，觉性及时地捕捉到，我们不会破戒了，我们获得自动自发的戒了。一旦心跑了，及时地知道，心就不跑了，心就会安住，我们就获得自动自发的禅定了。

我们在修业处的时候，心跑掉了，或者心跳进去紧盯了，（看到）哎！安住的心也是无常的，跑掉的心也是无常的，紧盯的心也是无常的；心安住，指挥不了、控制不了；心迷失去想，忘了业处了，也阻止不了；心要紧盯，它会习惯性地去紧盯，避免不了！心是无我的！

因此，隆波教的基础——修业处了之后，去及时地知道（自己的心）。我们既会获得戒，又会获得禅定，又会获得智慧，就会自动自发地获得戒、定、慧。

智慧是指看到三法印，因此别以为基础的这一招太简单了，把这个做到的话，就会得到全部。只要获得正确的觉性，其实就是指四念处的觉性——去观身、观心的觉性，我们就获得戒、获得禅定、获得智慧。

一旦戒、定、慧圆满了，圣道就会自行生起，没有谁可以创造圣道。如果我们的戒定慧圆满的话，圣道是自行生起的。戒、定、慧能够圆满，是因为觉性。我们的觉性能够越来越强大，是因为我们有在修四念处，有临时的家，能观察得出自己的心——心离开了业处了及时地知道，心去紧盯业处了及时地知道。

接下来心一旦移动，马上就会看到：觉性就生起了，戒也生起了，我们的心契入常态，没有被烦恼习气控制，心就会安住，然后我们就会有正确的禅定，就会看到心能够自行工作，它不是我，它不是我的。

我们不停地修行，就会知道心本身就是苦，苦的终点就在于看到苦。

好了，今天讲法，讲了一点点。但是只是讲得这一点，就要修好几十年了，要去用功。隆布敦长老给隆波开示讲一点点东西，隆波用了二十二年的时间，才能够做到他说的那个样子，而且是每一天用功，不是三天打鱼两天晒网那样的。

法并不是很奥妙的，但它是很细腻、深邃的。它并不奥妙，因为谁有精进，修得是对的，然后持续地去用功，修得量够的话，都会看到同样的法，因此它并不是多奥妙的事情。但是它很细腻，它很深邃。烦恼习气很厚重、很粗糙、智慧很钝的人看不到。

我们不停地去及时知道自己的心，知道自己的烦恼习气。不停地读自己的心，就会战胜烦恼习气，我们的心就会干净，越来越干净，越来越细腻。一旦我们的心干净到极点了，我们就会看到苦的终点。

1号：固定形式是经行两到三个小时，经行的时候迷失后回来得更快了，感觉走了之后比打坐觉性更好，打坐减少到很少了，但是打坐的时候觉得心宁静得更快，会有沉入到有分心的状态，会获得休息。日常生活中觉得观身体动会比观心更好。看到什么也控制不了，觉得能够分离蕴、能够开发智慧了，应该调整哪一点？

隆波：不停地去用功，修对了，已经修得很好了，继续用功。但是当下这一刻你的心有一点没有归位，你能看得出来吗？心是在外面，去到屏幕那里去了。要去觉知，意识到它在外面，不要强迫，不需要拉，别拉它回来。如其本来面目去知道它，在外面的心同样也是无常的。

观境界如果正确，而且是如实观，那么什么时候是如实观，什么时候安住的心就会自行生起，归位的心就会自行生起，并不是因为我们下了指令。

看到了吗？它已经变了，现在的心跟刚才的心又不一样了，能感觉到吗？开始来找自己了。修行不错的，去继续用功，已经修对了。

2号：整体来讲，修行更安住了，心更中立了，请求指导。

隆波：继续用功，去继续用功，修对了！但是小心一点，别让心散开在外面。散开在外面很享受，有的只是快乐。一旦散开了，一定要及时地识破心黏着在快乐里面 ，这样它就会进来安住。哎，这一点很好，这里就是对的。但是不需要做，因为做不到，一旦及时地知道心迷失，心就会自行安住，而不是我们人为地制造出心安住的状态，它是自行生起的，如果去做出来的就是假冒的。

非常棒，进步很大了。

3号：固定形式是经行、打坐，大概一个半小时，同时加上听隆波的开示。嗔心很重，喜欢想、喜欢散乱。日常生活中不停地及时知道自己的心，看到贪、嗔经常生起，看到身体不是我。在固定形式用功的时候，看到生灭只是一瞬间，很快心又回到呼吸上面，有些天则什么也观不了，请求长老开示。

隆波：去用功，你是怎么修的就怎么修。心看到生灭的时候是心在开发智慧，回来跟业处在一起，那是属于奢摩他。心单纯地开发智慧这样的事情不存在。心开发智慧只开发一丁点，又会进来安住；一段时间之后又会出去开发智慧，重新看到生灭。不需要努力地跟它对抗，不需要努力地去看什么生灭，它自然就是这样子的状态。没有谁可以只是单纯地开发智慧，有的只是单纯地修奢摩他，不愿意开发智慧。

心开发智慧也知道，心静止不动也知道。一旦静止不动了，发懵了怎么办？ 也要去知道，一次觉知一个片段。

现在心跳进去了，也要知道。把心退出来一点，别浸泡进去。退出来一丁点就可以了，退出来太多又会契入到打压、紧盯的极端了。看到心的左摆右摆了吗？对，你要以平常的心这么去观，去觉知它。如果你的心跳进去了就看不出来了，摆来摆去的心就看不出来了。

3号，退出来，迷失去散乱了。先停止修行，暂停修行，彻底放弃。对，这样的心就不错，这是正常的心。但你刚才的心是人为创造出来一些东西了，别去干预心。

又跳进去了，你意识到了吗？这个地方是对的，在你知道跳进去的时候就自然对了，那个对的地方是做不出来的，不需要努力去做对，及时地知道心跳进去了，跳进去的心就会灭掉，觉知、觉醒的心就自然生起。别只是一味地浸泡在里面，要及时地知道心跳进去了。

4号：看到身体不是我，但是有时候依然会把身体抓取起来。有一天，心看到身体只是一个皮囊，源自于工作产生的感受，会有膝盖疼，坐着观感受，直到看到无我。但是禅定退失，修业处了之后心跑掉，迷失很久。行蕴造作，心没有归位，五盖找麻烦，回来念经才意识到禅定不够了，看的是对的吗？

隆波：看的是对的。在我们修宁静的时候，必须要懂得选择跟自己的心相适合的所缘，如果哪一段时间心特别散乱，我们用微细的所缘就不行，必须要用粗糙一点的业处。去念经，这个很好的，刚好相匹配。

不错的，你的心很好。现在心跑掉了，知道跑掉了，并没有阻止。开始把心拉进来，知道把心拉进来了。

看到了吗？我们大家会忍不住去造作心，造作让心是这样、那样的。只要还有在造作心，就看不到心的造作，就不知道心能够自己造作，因为我们自己主动去造作它了。因此不需要去造作它，它好也知道，它坏也知道；快乐知道，苦也知道，如其本来面目去知道它，我们不进去干预它，不去造作什么。一旦我们熟练于不造作什么了，接下来心造作什么我们就看到了，就能够快速地捕捉到了。

给心带节奏了，你能感觉到吗？要及时地知道自己带节奏了。如果你需要修奢摩他，这么去带节奏是可以的，但是如果你要开发智慧，别去这么带领。看到了吗？痴掺杂进来了，心昏沉了，这么带进去是不好的，带进去痴就会掺杂进来。

要觉知、觉知、觉知……轻松地去觉知，有时候觉知，有时候迷失，这个没关系，好过害怕走神后带领它进去静止不动。

要多多地去念经，常常地念经，隆波一天念经五次。

5号：及时地知道生起的行蕴，看到它随顺因缘在生灭，一边是分离出来觉知，但是会看到行蕴苦的法印，它忍受不了，控制不了。心执着行蕴以为是我，但是一旦看到就能放下，一旦回来观呼吸，不善法就会松开，看到想要、不想要，看到行蕴的变化，生灭得更快了，请求开示。

隆波：别让智慧冲到前面去了。观境界，一个片段、一个片段地去观当下的境界，智慧太多了，禅定跟不上来就会散乱。觉知，而不是那样带领心，要觉知自己。

退出来，退出来嘛，睁开眼睛，活在这个世界里面。

活在这个世界里面，眼睛看到画面，在心里面变化生起了，及时地知道；耳朵听到声音，在心里面变化生起了，及时地知道；心去想，在心里面变化产生了，及时地知道。别像刚才那么带节奏，那么带进去就被痴控制了。

看到身体呼吸，心是观者，不要思维分析，看到身体呼吸，心是觉知者。心跑去想，及时地知道，不阻止，但是知道它跑掉了。

慢慢地这样不停地去觉知自己，然后观察：身体动了觉知，心动了觉知。别带进去，不要带到刚才那个点里面去，不然就会卡住。

看到了吗？心一直在工作，它不停地左摆右摆，这个是左摆右摆，它一直处在摇摆的状态，因为它饥饿。思维分析的智慧不要，要的只是在眼前呈现的事实，不需要知道太多，去觉知当下就够了。

稍等一下！5号，就是现在这个点是错的，带领心进去了，痴控制了。要觉知自己，而不是带进去，那么带进去什么起色也没有，只是在那个地方偷懒了。

好，6号。

6号：固定形式是打坐，至少30分钟，日常生活中观身体呼吸与观心交替进行。打坐，看到身体呼气、吸气是被觉知、被观察的对象，看到心生灭五六次，心集中变成光明，然后回过头来，心领悟到身心不是我，没有个我，没有个谁，心愉悦、快乐。只是在一瞬间的心生起的，没有刻意的情况，一瞬间生起的。接下来怎么修行？

隆波：就是这么去用功，去用功，不需要想太多，修对了，继续用功。6号忍不住要想很多。要去用功，修对了就去用功。

7号：曾经黏着于紧盯，刚开始的时候以为进步了。看到禅相，像收音机一样地散发磁场，最后心回来看到，一部分、一部分又像原来聚合成一个整体，想进一步地修行，但是没有及时地知道，又会去紧盯，直到手臂又开始像原来那么疼了。

隆波：就取决于要及时地识破，如果能够及时地识破就对了，就不错。如果没有及时地识破，就会迷失造作，要觉知。看嘛，发射器什么时候坏掉。现在心有一点黏着于静止不动了，感觉到吗？有一个静止不动的，并没有自由，并不自由，并没有很自然地去自由、运动，依然还是有一点被锁住了。

别去找它，重新开始，归零，开始。修错的时候，直接把它扔掉。归零，重新开始觉知，对旧的不需要纠正它，觉知自己，活在当下，然后去看它工作。

你这是用眼睛在看，用眼睛去看，眼睛就会酸的，用的是感觉在感觉，而不是用眼睛去看的。用感觉在感觉，对，就是这样用感觉在感觉的。

8号：念经、打坐，每天早晚都用功。每一次想到钱的时候，都会生起贪心，一旦及时地知道，心就不贪了。一旦及时地知道，还有另外一颗心引诱批评别人，一旦及时地知道，就不说了。看到心妒忌，看到我慢更加频繁了，念经就消失了。请求隆波开示。

隆波：如果烦恼习气特别强，那就去念经，用奢摩他。但是如果觉性、智慧依然还够，就去看它工作，不停地、及时地识破它。贪，知道贪；妒忌，知道妒忌，这样不停地去觉知，一次知道一个片段，一次知道一个片段，哪段时间心没有力气了，就去修奢摩他。

6号，心依然还是我，依然还没有断，还没有充分地断。要继续用功，6号。

好，今天讲法就到这里，刚好10点整。

隆波越来越老了，精力也越来越差了，以后可能要像高僧大德一样只讲法20分钟了，因此要抓紧最大程度去自助。不然隆波教得会越来越短了，但是教的这一些却越来越“毒”了，就好像水越来越少了，就会越来越浓了。现在讲法的时候，不留任何脸面的，无论是居士还是出家人，尤其是对出家人，更加重了。

可以走了，可以走了。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。