D26.31《隆波帕默尊者开示》-2026年4月18日

聞 · 法

知易行难话修行

明天隆波不在这里，要去心适之家讲法。

事实上隆波已经讲了很多了，讲了几千次法了，而且每一次都是一样的。听，好像明白了，很多人说隆波讲得很容易理解，但是听了之后做起来很难。

以隆波所看到的，最难的点其实就是觉知自己。我们以为在觉知自己，但事实上不是。只有极少数的人才能够觉知自己，如果没有正确地去修四念处，是没有觉知自己的。

在世间有的只是迷失的人，我们习惯性地迷失了，要想让我们能够觉知那是很难的。

必须要训练，修跟自己的身或心相关联的某一种业处，然后有觉性。说到觉性，又很难理解了。谁都号称自己有觉性，但事实上不是的。

一般的觉性和正念的觉性是不一样的，觉知自己是心安住的状态，是在没有刻意的情况下心安住、有觉性，这属于正念的觉性。

正念的觉性是指能够觉知名色身心的觉性，如果去觉知其他的善所缘，那不能称为正念。

佛陀是通过四念处来解释正念的，很难理解，如果不动手实修，那是不可能明白的，听到死也不会懂什么的。读了之后去思考、去分析，以为明白了，但还是不会明白，它只是进到大脑，并没有进到心里面。

我们想明白法，那怎么做，法才能够进到我们心里面呢？

首先要觉知自己，能够觉知自己的方法是修业处，在四念处里面选择一个业处，擅长于哪一个就选择那个。

最简单的就是觉知身体，身体比较粗糙，从来没有逃到哪里去，身体一整天跟我们在一起，跟心不一样，心逃的能力很强，去哪里玩都可以，很快就跑掉了。

如果我们刚开始修行，先去觉知身体，用身体作为临时的家，呼气也知道，吸气也知道，站着也知道，走也知道，坐也知道，躺也知道，动也知道，停也知道，不停地去觉知，就只是知道。

一说到知道，又难了。大部分并不是知道，而是跳进去紧盯、聚焦，死死地盯着。如果我们刻意修行，刻意去紧盯，心就会憋闷。

沉重、憋闷、僵硬、呆滞的心属于不善心，觉性是不会生起的。因此如果我们动手修行，心是憋闷的，是不可能有觉性的。之所以憋闷，是因为被贪牵着鼻子走了。

修行要有善法欲，要满意于动手修行，不是贪，不是想修行获得好的结果。满意于播种因，并不期待结果，结果是不请自来的。如果播因正确，正确的结果会不请自来。

至于那些想要获得好的成果的人，想快乐、想宁静、想好、想有觉性、想有智慧，因为一开始就被“想要”牵着鼻子走，那是欲望，是想要，是带着烦恼习气、带着贪在做的，做了之后觉性是不会生起的。

我们带着善法欲来修，满意于能够觉知身体，满意于能够觉知心。满意、知足是因为我们对佛陀有信仰，佛陀他教导我们修习四念处，我们就去修。去修，并不期待结果，期待结果是不会得到结果的。

隆波小时候跟隆波李尊者学习训练修行，他教导安般念，吸佛、呼陀，数一；吸佛、呼陀，数二……隆波有善法欲，觉得想修行，能够“吸佛、呼陀"，数数了之后觉得很满意，很知足，做的时候觉得有快乐，因为师父指导了，然后自己答应了。

并没有期待什么好之类的，因为并不知道修了之后会有什么好处。小朋友小时候什么东西都不知道，修行很简单，但是大人有贪心，想知道、想看见、想成为、想得到、想好。小孩修行，高僧大德说修行那就修，没有想很多，满意于去播种因。

满意是因为对于高僧大德有信仰心，他教导了之后自己就来做了，吸佛、呼陀，数一、数二、数三……不停地数下去，修了没有几天，心就宁静了。

因此小朋友修行很简单，小孩子没有很多的虚伪、伪装。但是大人有很多的虚伪、伪装，一动手修行就开始想宁静，打压、强迫让自己宁静，心就憋闷了，沉重、憋闷、僵硬、昏沉、呆滞的心，那是不善心的特质。

真正善的心，它不贪、不嗔、不痴，轻松、柔软、灵敏。如果沉重、憋闷、僵硬、昏沉、呆滞，那就不行了。善的心，它不会偷懒，很勤奋地去观境界，不偷懒，不是昏沉的心。

什么境界发生了之后去觉知，然后老老实实地去觉知。老老实实地觉知，称之为正知性。

因此小时候修行很简单，自己的心没有很多的伪装，不知道修行能获得什么，高僧大德让做就做了，因为很爱他，很敬仰他。

隆波呼吸了没有几天，心就宁静了。起先，一旦宁静了，数数就消失了，只剩下“吸佛、呼陀”；一旦更宁静了，念诵就消失了，只剩下呼吸；一旦进一步宁静了，呼吸也慢慢地越来越微细，生起了光明。

一旦有了光明，那个时候不懂事儿，就直接去观光，就好像我们看电视一样，这时候心就迷失了，这就修错了。但是小时候没有高僧大德在旁边，修习安般念，一旦光明生起，心就往外送了，出去看外面的一些事情。

修了一段时间，觉得心去外面不好，如果看到天神没有关系，如果看到鬼……因为隆波是怕鬼的人，因此获得突破是因为鬼。

所以接下来开始，依然修行，光明一旦生起，心要跑到光里面去，有觉性及时地捕捉到要跑到光明里面的心，心就不会跑到光明，心就会安住起来，有喜、有乐、有一心生起，知者的心也生起。小时候很容易修。

一旦能修了，开始能够记得住：“如果自己让心这样做、那样做，它就会来到这一点”，开始有一些伪装了。那时候才七岁而已，知道如果这么做了之后心就会亮堂起来、心就会宁静、就会有喜、有乐。

这个时候期待结果了，一旦开始修行，就想让它宁静，想让它快乐，想让它好。一旦想要，心就开始散乱，“想要”生起来，心就开始挣扎、造作，这个称之为知道得太多。如果老老实实地去觉知，老老实实地去修业处，那就轻松。

这里来分享阿姜宋猜尊者的事情给大家听。起先隆波教阿姜宋猜尊者动了觉知、动了觉知，他修了三天，心走神，心一旦走神，身体一动，觉知了，所以就会觉知了。跟隆波做禅修报告，那时隆波还没有出家，隆波说：“你修行很好了，不错，修行已经对了。”

阿姜宋猜尊者记住这么做了很好，就辞职了去寺庙里独修，去坐着修行。本来应该身体动了觉知的，结果变成去紧盯身体了，浪费了好几个月的时间。出来见到隆波，隆波说：“不对的，你要重新来，重新来觉知。”

修行人啊，起先会很简单，高僧大德让怎么修就怎么修，没有想太多。等有结果了，能记得住结果了，就想获得那个结果，刻意去做，这个就错了。

因此别带着贪去修。修业处，什么都行，选择一种擅长的就可以了。一个限制就是，什么业处都可以，但并不是说打牌能作为业处，不是的；炒股，作为业处是不行的；看伊朗和美国的新闻，说心处在单一的所缘，一整天看的就是这个事情，那是不对的，那样我们的心就会摇摆不定。

修业处，在经典里面写有四十种业处，事实上做什么都行，念佛陀也可以。

那些学三藏经典的人说：念佛陀不可以，佛陀属于概念性所缘，修了之后不可能证悟道果的，因为它属于概念性所缘，那个并不是名色所缘。

这是因为不明白佛陀，佛陀是知者、觉醒者、喜悦者。什么是知者、觉醒者、喜悦者？实际上就是心。

因此，如果我们念“佛陀、佛陀、佛陀”了之后，及时地知道自己的心—— 心散乱，知道散乱； 心宁静，知道宁静； “佛陀、佛陀”，心跑去想了及时地知道； “佛陀，佛陀”，心去紧盯佛陀、紧盯身体、紧盯呼吸，及时地知道。

看到了吗？“佛陀”了之后去及时地知道心，佛陀就是心，而不是佛陀这个词。

为什么修行了之后，念佛陀不能够体证道果涅槃呢？阿姜摩诃布瓦尊者他念佛陀从起点一直念到终点，他是这么说的。

但是必须要会念佛陀，如果我们无缘无故念“佛陀、佛陀”，不停地“佛陀”下去，那只是奢摩他。但是如果我们“佛陀”了之后，及时地知道自己的心，就可以契入毗钵舍那。

如果“佛陀、佛陀”，心跑去想别的事情，忘记佛陀了，及时地知道心迷失了。问：如果我们正确地念“佛陀”了之后，我们用的是哪个念处呢？我们用的是受念处和心念处。

及时地知道自己的心，怎么不可以体证道果呢？肯定可以体证道果的。如果不停地念“佛陀”下去，让心宁静，那个不会体证道果，那只是获得奢摩他而已。

因此，如果我们擅长于哪个业处，就选择哪个业处。擅长于吸佛、呼陀，那就去修，然后及时地知道自己的心。

呼吸、呼吸了之后，心离开了呼吸、离开了佛陀，要及时地知道；呼吸了之后，心跑到呼吸里面去了，要及时地知道。

知道什么？修行了之后，及时地知道跑来跑去的心：跑去想也知道，跑去浸泡在业处里面也知道。

修别的业处也是同样的原理。像隆波田的做手部动作，做手部动作心跑去想了也知道，心去紧盯手了也知道。

有的人想着手，这一招后，下一招是哪一招呢？一旦熟练了，能够自动自发地去做了，不需要想了，自然去动了；一旦自然能动了，心喜欢跑去想。这个手做的姿势是正确的，但是心跑到别地方去了，这样就不行了。

因此如果我们动了，心跑掉了，及时地知道；心跳进去紧盯身体了，及时地知道。

观腹部升降也是可行的，观腹部升降了之后，心跑去想别的事情及时地知道，心跳到腹部上面去紧盯腹部及时地知道，这样也可以的。

经行——心跑去想别的事情，及时地知道；心跳进去紧盯正在走的身体，也及时地知道。

看到了吗？如果我们修业处，然后去及时地知道自己的心，每个业处就全都好用了。

比如念诵，Namo pattta，Namo patta；Sammā  arahaṃ；Buddhaṃ saraṇaṃ gacchāmi ；Mettaṃ karuṇā mettaṃ……念诵什么都可以。

比如，有的中国人念观音菩萨咒，可以吗？可以，但是念了之后必须要及时地知道自己的心。念哪个咒？南无大慈大悲、救苦救难……什么什么之类的，背不了，因为太长了。

一旦心跑到别地方去了，嘴巴可以自动自发地念，因为记得住的，但心跑掉了，就像我们在念经的时候,曾经有过吗？Sammā  arahaṃ ，Sammā  buddho，心跑去想别的事情，嘴巴还在念，而且念的是对的，这样是不行的。

如果我们念经，心跑掉了，要及时地捕捉到；我们的心紧盯自己了，紧盯身体了，紧盯心了，及时地知道，紧盯身体还很容易感觉到，紧盯心就比较难感觉了。

紧盯身体：比如像我们呼吸了之后，心浸泡到了呼吸上面，我们在紧盯呼吸、紧盯身体；或者观腹部升降，心紧盯腹部，跑到了腹部上面。

心紧盯身体很容易观，心紧盯心是比较难看到的，因为心是比较微细的事物。

心紧盯心，然后强迫，修给你们看……（演示）会看吗？那必须稍微夸张一点，看得出来吗？这样看得出来吗？终于看出来一点了。哎呀，累啊！这个加强版的稍微累一点。

心跑进去紧盯心，目不转睛地盯着，死死地盯着、盯着，这是不对的。那个并不是知道，那是属于跳进去紧盯了。跳进去紧盯身体错了，跳进去紧盯心也是错的。

有好几个人，隆波看到他教导三藏经典的照片，他在紧盯——这个人在紧盯，他是紧盯心的，能力很强，静止不动。没有谁提醒他、纠正他，这样粘着了是很困难的。

事实上，我们修什么业处都可以，只要是我们所顺手的、擅长的。但修了之后及时地知道自己的心，尤其是跟身体有关的业处，因为紧盯身体是很容易观的。

在隆波跟隆布敦长老学习的时候，隆波用的是心作为业处。如果我们禅定还不是很熟练，不知道自己在紧盯心，然后紧盯了，心静止，那个不好，那个不会获得什么好处，只是让自己获得困难而已，太难了！

修行某一种业处，然后及时地知道自己的心，这个课程称之为心学。心学这门课程可以让我们获得正确的禅定。非常多的人打坐，但是没有获得心学，打坐去强迫心，去打压心、去压制心。

事实上，获得禅定的这门课程称之为无上心学，是来学习心的。修某一种业处，然后去及时地知道自己的心，我们就可以获得正确的禅定。如果呼吸了之后，心集中了，心跑到外面去了，那个就不是正确的禅定。

心往外跑的时候是很危险的，因为心是无我的。如果它曾经往外跑出去，它就会经常往外跑出去。

以前隆波还没有出家，有时候心会喜欢往外跑，跑去知道、跑去看见外面的很多东西。有时候去看尸体，去进到尸体里面，很臭，喉咙里面都苦了，回到家里面，依然还是苦的。

别去玩，要让训练达到标准——修某一种业处，然后去及时地知道自己的心。心跑了知道，心跳进去紧盯业处了也知道，不停地训练下去。

接下来心就会安住，一旦迷失马上捕捉到； 一旦心能够安住了，常常地去修心就会有力量； 一旦心有力量、安住了，在没有刻意的情况下，蕴就会分离开。

就会看到：身体是一个部分，感受也是一个部分，想、记忆也是一个部分，行蕴，造作好、造作坏也是一部分，作为观所缘的心是另外一个部分，蕴就会分离开。

如果禅定力量足够的话，如果心真能够安住的话，蕴就会自动自发地分离开。一旦蕴能够分离开了，毗钵舍那就产生了。

蕴能够分离开的时候，称之为集团散开，聚合成一个整体的“我”的那个事物就会分离开，分成五个部分，那个称之为五蕴。所谓蕴是指部分的意思，五蕴其实就是五个部分。

色的部分；受蕴的部分是苦乐的感觉；想蕴是记忆和界定；行蕴是造作好、造作坏，造作不好、不坏；识蕴也就是感知眼、耳、鼻、舌、身、意方面的所缘。

如果我们获得了安住的心，蕴就会分离开给我们看。

一旦心安住了，最简单的其实就是身体，我们就会知道身体不是“我”。比如有的人在刷牙，觉知、觉知……哎？这一节不是我了，但是依然只是感觉一小段而已，多多地训练就会看到整个这个都不是“我”。

不停地去觉知，不停地观下去，接下来就看到苦乐也不是我，—掺杂在身体里面苦乐的感觉也不是我，心里面的苦乐、不苦不乐也不是我。

记忆也不是我，造作好、造作坏也不是我，心本身也不是我，能够看到心不是我，必须要修行得很棒。

起先我们看到身体动不是我； 当心更有力量了，我们就会看到感受也不是我，也就是所有的感觉，苦乐的感觉不是我，好坏的感觉、贪嗔痴的感觉不是我； 我们会看到跟心同步生起的那些感觉，跟心同步生起的感觉称之为心所，我们看到跟心同步生起的事物，不是“我”； 就只剩下心依然还是我。

我们非常多的人的修行已经能够分离前面四个蕴不是“我”了，只剩下最后一个蕴，也就是识蕴或者是心还是我，心跟识蕴是一回事。

解释一下我们称之为识蕴，是指它的角色，是指它在感知所缘——眼、耳、鼻、舌、身、意方面所缘的角色。心依然还有很多细节，比如意根方面的心有很多，但是比较粗糙地知道就可以了，学得太多就会头疼的。

每一种类的心都控制不了

如果我们的心足够安住，称之为我们有“知者的心”了——我们的心安住了。

接下来呢？安住的心灭掉了，觉性捕捉到跑去看画面的心。

我们的心很熟练了——心迷失跑掉了，心跑了知道，跑了知道；训练得很熟练了——心跑去看画面的瞬间，及时地捕捉到心跑掉了，跑去看画面的心就灭掉，安住的心就会生起，就会回来重新安住。

然后我们也不呵护安住的心——安住的心只是暂时的存在，也会灭掉，生起了去听声音的心；去听声音的心跑掉了，我们有觉性及时地捕捉到心跑掉了，及时地捕捉到，心就会再次安住起来。

这样不停地去训练，就会看到——这个心，不停地在眼、耳、鼻、舌、身、意奔跑。

眼、耳、鼻、舌、身称之为心跑去玩的频道，心跑到眼、耳、鼻、舌、身方面去玩，最重要跑去玩的一个频道是意根。

如果我们及时地捕捉到心的跑掉，常常地、及时地捕捉到，我们就会知道，所有种类的心都是无常的，每一种类的心都控制不了。

因此，别强迫让心静止不动，那就会障碍开发智慧。

让心自然正常地工作，我们就会看到每一个种类的心全都生了就灭。而且起先的四个蕴——色、受、想、行不是我，心也一直处在生灭的状态，没有个我在。

我不存在。

看到五蕴不是我，没有个“我”在五蕴里面，没有个我在哪里，那是初果的须陀洹。

因此我们想修行变成初果的须陀洹，必须要知道初果的须陀洹是什么样子的，（初果的）特质是不是齐全？如果我们误以为是初果了，有这些资产吗？

· 我们的戒好吗？还是说戒依然是有缺失的？ · 我们的见解是否正确？ · 我们有邪见吗？ · 我们相信业和业果法则吗？ · 我们相信天神、鬼或者是地狱的众生是真的存在吗？我们相信吗？ · 我们相信悟道成佛的智慧吗？

如果见法了，我们就会心甘情愿地奉献自己的生命。“佛陀真的存在，佛陀教导真实的法，我们修行了之后，我们会真的获得结果。”因此，圣僧是真的存在的，而不是说打坐了之后、修行了之后悟下去，然后心退出来了，依然像原来那么坏，还号称自己是初果的须陀洹——那不是的。

证悟初果须陀洹之后，是有一些初果的特质的，我们必须要去看我们有没有那些特质，而不是打坐了之后“啊！证悟初果了”，然后第二次“悟”下去，证悟二果；第三次证悟三果；第四次结束了，毕业了——毕业了，就结束了，就完蛋了。烦恼习气根本没有被清洗，怎么可以变成圣者呢？

因此要用心，像隆波所开示的那样去做： · 首先必须要持五戒。 · 然后我们必须要修某一种业处，然后去及时地知道自己的心。 · 一旦心跑了知道，跑去想也知道，跑去紧盯也知道。常常地知道，心就会安住，就会有力量。 · 一旦心安住有力量了，蕴就会分离开。

我们就会看到： 色——身体不是心、不是我； 感受——苦乐的感觉不是心、不是我； 想蕴——记忆、界定不是心、不是我； 行蕴——造作好、造作坏不是心、不是我。

心本身也是生灭的，在六个根门生灭，是无常的，不是我，指挥不了。

这样修行，这个是最捷径的，短到不能再短了。要想证悟初果，作为圣者，不是因为欲望而证悟的，而是因为学习而证悟的。

学习什么？ 学习称之为“三学”的事物。

用心持戒，训练心，称之为“无上心学”，我们就可以获得正确的禅定，心就会安住。一旦心安住了，来修习慧学。就看见了：所有的境界，无论有什么色法、名法生起了，心安住变成只是知者、观者，觉性及时地捕捉到，然后就立马看到了——所有的境界不是我、不是我的。

这样不停地训练下去，接下来就会直接契入。比如说色法是色蕴，是外面的事物，这个身体一旦修行了之后就会看到“色不是我”，就会放开、放下，就会进一步地越来越接近心了。我们看到感受，看到想蕴，看到行蕴，不是我、不是我的。

最后，一旦我们把这些事物能够分离开了，分离色、受、想、行，彻底地了解了——“不是我、不是我的”，修行就直接契入到心了，我们就会看到心一直处在生灭的状态。但是我们必须要有知者的心，如果没有知者的心，那是不行的，那只是自我欺骗。

因此必须要训练让心先安住，心一旦没有安住，跑到眼、耳、鼻、舌、身、意根，觉性能够及时地捕捉到，跑到6个根门的心就会灭掉，就会生起安住的心来代替。

不停地训练下去！

没有安住的心是无法开发智慧的。因为安住的心其实就是有“正定”的心，正定是生起智慧的近因。

到处都有人修行，但是他们修行没有突破。没有突破的原因是因为什么？因为没有正定。从来没有训练“心学”，没有认真地训练心学，这样修行下去，只能获得自我欺骗的禅修。

因此我们必须要训练让自己的心先安住——透过修某一种业处，然后去及时地知道不安住的心，而不是去指挥让心安住。

指挥不了，心是无我的。要仰赖于觉性，及时地知道修业处了，心跑去想了知道，心跳进去紧盯业处了及时地知道。不停地训练下去，一旦心安住起来了，接下来觉性捕捉到什么，心如果是安住的，智慧就会立马生起了。

所有被心感知的对象都不是我、不是我的了，一切只是名色的现象而已。

不难的，但是必须忍耐。

今天讲法讲完了。

好，检查禅修进度。

1号：经行半个小时，打坐一个小时，有时候修两个回合。打坐的时候如果宁静，就会有喜、乐，然后就去观喜、乐，喜、乐消失。大部分都是看生灭，看到念头、境界的生灭，看到很厌烦了，然后很乱了，苦，就回来念诵，观宁静、舒服，这样交替进行。如果觉性很好，有时候会看到灭，然后宁静，有喜、乐。这样修得对吗？

隆波：对的，而且修得很好，继续修，去用功。

2号：观身体呼吸加上吸佛呼陀，和经行交替进行。观身体动，看到好像在演给自己看，有时候跳进去，有时候没有跳进去。观身体呼吸，疼痛消失，呼吸消失，有时候省思身体是我，有时候不是我，但是里面有个我在。很痛苦，不停地在找所缘，请求开示。

隆波：修对了，修对了，继续修，要修够量，修到够，不停地修下去。隆波指导说修对了，就别去修什么奇怪的东西了，就是你之前怎么修继续怎么修，不需要着急想得到什么，否则很快就会坏掉的。不停地修下去。

现在你的心有点紧了，你知道吗？就是这样知道，不需要纠正。所谓的纠正不存在，所谓的不准也没有。所谓的纠正、不准，在毗钵舍那里面都没有，有的只是如实观。

心紧知道紧，想让它消失知道“想要”，这样不停地觉知下去——宁静也知道，不宁静也知道；好也知道，坏也知道，如其本来面目地去知道。很好，修得非常棒。

3号：固定形式是念经、打坐、经行，一天1~2个小时，除非因为去国外，只能修30分钟。用身体作为业处，看到心迷失去想，然后一直在散乱，努力地觉知身体，但是禅定很短，没有禅定。在日常生活中，有时候能够觉知，有时候不能觉知，依然迷失在世间，烦恼习气很多，但是会不停地去训练下去，请求开示。

隆波：用身体作为业处，去觉知身体，然后身体动觉知，身体动觉知，常常地去修，心才可以很有力量。你现在有力量，但时间不久，很快又迷失了。要去继续修，身体动了觉知，不停地去觉知下去，这样自然会进步的。

4号：固定形式用功：礼佛念经，经行，用身体作为临时的家。看到心没有力量，想让它消失，知道想要消失，回来观身体动，刻意知道刻意，看到心会摆动，知道不中立，这样觉知一段时间，心变了，心有力气了，知道想呵护，就是这样修行下去可以吗？

隆波：可以。但是你现在的心，现在的心对吗？当下这一刻你的心对吗？你的心在外面。你试着呼吸，别打压心，就只是单纯地呼吸。看到气息流进去，看到气息流出来。

能感觉到吗？现在的心跟刚才的心不一样了，刚才心是在外面。如果在外面了之后，你觉得很轻松，待一年都可以呢，但是是浪费时间。如果这样回过头来你就会看到苦，但是你在那个地方是看不到苦的。

苦是在身心上面，别让它离开身体，要去觉知。

5号：有一天觉性生起，生起某些境界，然后有法喜，误以为见法了，一旦心看到法喜，又回来安住起来，才明白被骗了。心往外送了，没有归位，才会看到觉知身心的价值。现在修行只是看到灭，有些天就好像不会修行了，曾经有一瞬间觉性捕捉到一个黑影，盯着看那个是什么。

隆波：那个是禅相，不需要注意它。觉知身、觉知心，不停地去觉知自己的身心，知道外面的事物没有什么好处，那会让我们产生疑问，一旦有疑问我们就想获得答案，一旦想获得答案，我们就会往外送去看，那就是骗我们往外跑，要回来找自己。

修行，别扔掉身，别扔掉心，有觉性不停地去觉知自己的身心。

心依然非常散乱，因此要跟自己的业处在一起，动了觉知，动了去常常地去觉知，不然心就会散乱。

6号：以经行为主，如果打坐就会犯迷糊，后面开始加强固定形式练习，日常生活中有时候觉得觉性更好了，看到身心在自动自发地运作，看到境界分开，看到根尘接触，“我慢”就会冒起来。但是依然还有一些时段迷失很久，被烦恼习气牵着鼻子走，修行依然还在正道上面吗？

隆波：修行进步了。现在心对吗？要及时地面对面地去知道。

你在装修它，你在造作心，一定要及时地捕捉到。不能及时觉知心就去觉知身体，在点头，去觉知。强调的是觉知，不停地觉知下去，好还是不好，随它去，先觉知。

你现在觉知、觉知，心跑去想了，要觉知自己，心跑了之后你就会看到，但是如果你的心一直是如如不动的，心跑掉你也看不到。

很好，你的修行不错，但是别让心跑到外面去，一定要跟自己在一起。

依然还没有回来找自己，别在外面，你试着呼吸：看到气息流进来，看到气息流出去。看到吗？心不一样了，要记住，但是不要呵护，现的心回家了。

很快又跑出去了。再跑出去再知道，再跑出去再知道，这样会进来，如果没有呆的家，就会不停地流浪，在睡觉的时候没有睡到房子里面，是睡在门口，是呆在这里。

7号：固定形式是经行，念诵“Buddho susuddho......”每天半个小时。日常生活中如果经行或者是坐车，就会念诵“Buddho susuddho”，有时候念诵的词会自己冒出来，然后再去觉知自己。在工作很多的时候，就会觉得固定形式修得不太好，请求指导适合自己的业处。

隆波：你的修行不错。在工作的时候心就想工作，这个是阻止不了的，不需要阻止。因为心是无我的，你阻止不了。

你现在是故意装修让心静止不动，别装修让心静止不动。不停地去观境界，不要装修它。

8号：每天的固定形式用功是做慈悲观，然后经行或者是打坐，跟空在一起，生起法喜，然后观察念头、所缘、感觉，这样修行是对的吗？

隆波：别让它静止，去看空也是无常的，去看空的无常，空也是被觉知、被观察的对象，不是我，依然没有办法做自己的靠山。

隆布敦长老说要观心，隆波让心空。让心空——以为是在观心。观了三个月，去见隆布敦长老，他说修错了。心有职责想、演绎、造作，修直到它不想、不演绎、不造作那是不对的。

别装修让心空，但是如果心习惯性地进去空了，要去看——空它也是无常的，空也不是我，是被觉知、被观察的对象，这个心就不会黏着在空里面，然后就会逆流进到自己上面来。

心黏着于空的时候，它是快乐、宁静的，看起来很干净，但是没有继续开发智慧，它没有看到苦。苦在我们的身心上面，但是如果我们在空里面，就看不出来苦了。一定要回到自己身上来。

好，今天讲法就讲到这里。

最近一段时间气候变化比较多，所以隆波就过敏了，耳朵就有点听不清。

请回家。

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。