D25.96《隆波帕默尊者开示》-2025年11月8日

聞 · 法

修行到最后要断的是对心的执着

又快到年底了，还剩下一个多月就到年底了。如果让隆波来评估，那么结论就是：今年是大家进步最大的一年。

大家学了很久了，到了今年非常多的人有了质的变化，量累积了很久，现在来到质的变化，变化非常大，进步非常、非常大！

法，只是单纯地学习、单纯地听是不行的，斗不过烦恼习气，并不能真的改变自己。必须要动手实修，真的要认真，心意坚决，而不是敷衍了事，却希望能突破，那是不可能的。

但是在动手修行之前，必须先牢牢地掌握修行的原则。之前修行的人非常多，但是没有突破，因为不知道原则。我们要想能够提升，看到生命的真相、世间的真相，必须要训练，要能够观到境界——色法的境界、名法的境界。如果不会观境界，修行只能获得宁静，宁静了之后又散乱，散乱之后再修又宁静，就是这样翻来覆去，一直在原地踏步，哪里也走不到。

因此，要牢牢地抓住原则，要训练好好地去观境界。 境界既有色法也有名法。 名法依然分为两个部分： 心，也就是能观； 还有一个境界，也就是与心同步生起的那些现象称之为心所。就这两个部分——心和心所同步生起，一起用同样的所缘，同时一起灭去。

境界非常多，比较粗略来算，总共有72个，那已经很多了，一次学72个是学不了的。如果学到很细，就有一百二十几个。我们从经常生起、经常有的里面来学。

最频繁生起的境界，就是迷失。因此，在修禅修业处之前，先要去训练认识迷失的境界，这样我们禅修就比较简单了。最频繁的迷失是迷失去想。

比如我们修业处的时候，心喜欢迷失跑去想别的事情，会忘了禅修业处，这个是最坏的，也是生起最频繁的——就是迷失去想。

对于修行人，还有另外一个，也就是迷失去紧盯。 迷失去想、迷失去紧盯，这属于两个不同的极端。 迷失在念头的世界，会忘了自己的身、忘了自己的心； 迷失去紧盯，会去打压身、打压自己的心。 如果认识这两组迷失，我们就会很快速地契入中道，也就是有觉性、不迷失的这条路。

无缘无故命令心不迷失，阻止不了，因为心是无我的。因此，我们要把迷失学习认识得稳固一点。

怎么做我们才能够稳固地感知迷失呢？ 必须要常常去看见。 因此隆波让大家一天经行三小时， 也就是多多地做固定形式练习。

不是埋头苦走，折磨自己，那是不会经行；打坐了之后去压制，强迫让心宁静，那是不会打坐，没有抓住要领。

想要修行之前，隆波建议大家先认识这两个迷失——迷失离开了业处与迷失去紧盯、聚焦、打压禅修业处，这两个要训练好好地去看。

迷失离开了禅修业处，心就会太散乱，这个就是太松懈了； 迷失跳进去紧盯、聚焦禅修业处，这个就是太紧了。 一边太紧，一边太松，所以不是中道。

中道是无法人为地制造出来的，我们要及时地知道迷失。什么时候不迷失，不忘了业处，不迷失去紧盯禅修业处，那个时候心自然就契入了中道。一旦能够抓住这个要领就动手实修。动手实修，并不是为了快乐，并不是为了宁静，并不是为了好，而是为了提升觉性，不停地、及时地知道迷失。

迷失是烦恼习气的父母。 要想贪，必须先要迷失； 要想生气，必须先要有迷失。 至于迷失，它可以单独存在，它非常厉害。

因此，我们动手去修禅修业处，并不是为了追求宁静、快乐、好。而是追求：去及时地知道心的迷失——离开了业处，大部分都是迷失去想；去及时地知道心跳进去紧盯、聚焦禅修业处，那个是迷失去紧盯。

因此，比如我们经行，心跑去想别的事情了及时地知道，心跳进去紧盯正在走的身体及时地知道；或者是打坐，心跑去想别的事情及时地知道，心跳进去紧盯呼吸、紧盯腹部苦闷起来了，及时地意识到。

因此，我们修业处是为了及时地知道心的迷失，并不是为了让它不迷失，那是不一样的。如果修行是为了让它不迷失，就会拼命地、死死地紧盯，那就不行了，太苦闷了。

修行仅仅只是修某一种业处，心迷失离开了业处，及时地知道；心跳进去紧盯禅修业处，及时地知道。这样多多地去训练。

比如我们经行，隆波让经行三个小时，经行之后心迷失了及时地知道，紧盯正在走的身体及时地知道。一旦常常地及时知道，接下来觉性就会自行生起。

我们经行，心跑去想的一瞬间，马上意识到了，不需要刻意去知道，而是在没有刻意的情况下知道，这称之为有自动自发的觉性。一旦修业处了之后，心去紧盯、憋闷、沉重、僵硬、昏昏沉沉的、呆滞的，有觉性及时地知道跳进去紧盯了，只是这样就够了。

如果对修行很熟练，一旦及时地知道要去紧盯了，心就会抽身出来变成观者，紧盯的心变成过去的了，已经结束了，当下的心是知道刚才紧盯的了。或者训练得很熟练，看到心迷失——在心迷失的时候，我们是不可能觉知的——接下来觉性生起，知道刚才心迷失了，心就会安住起来。

这个地方是修行最重要的诀窍、修行的秘籍，隆波能够领会到这一点，是花了时间的。（隆波）训练禅定训练了22年，从7岁就开始，到了10岁的时候，隆波已经获得知者的心了，心安住了，获得知者的心的原因是因为及时地知道心的迷失。

起先修禅定，吸佛、呼陀数一，吸佛、呼陀数二，这样不停地数一旦心宁静了，数数就消失了，只剩下吸佛呼陀；更宁静了，“佛陀”消失，只剩下呼吸；更宁静了，呼吸微细，变成了光明；一旦有光明了，心没有及时地捕捉到，就会跳到光明里面；接下来生起了觉性，及时地知道心移位置了——跳进去紧盯光了；一旦及时地知道心跳进去紧盯业处，也就是光明，心就会抽身出来变成了知者。

所以才会告诉大家，修某一种业处——并没有说必须要像隆波那样看到光明，那样是属于透过训练禅定进来，然后生起了禅相，产生了光明。我们用身体也行，身体呼气觉知，身体吸气觉知。一旦心跳进去紧盯身体，就像隆波去紧盯光明一样的及时地意识到，心就不跳到身体里面，就会安住起来。或者是心跑去想，我们有觉性及时地知道。

起先要想及时地知道，需要花时间的，迷失去想了一个小时才知道迷失。不停地训练，接下来迷失的瞬间马上意识到，迷失的瞬间马上意识到，心就会有力量，安住起来。一旦心有力量安住了之后，开发智慧才变成了可能。心如果没有安住，是不可能真的开发智慧的。只是一味地在分析或者是紧盯而已，只能这样而已，几十年也只是这样而已。

以前隆波曾经去过一个道场，在王营那边，看到一个认识很久的居士。他在那个地方经行，隆波就告诉他：“博士啊，去年修行就在这么做，现在也在这么做，十年以后也还是这样子的。”

经行时拼命地埋头往前走，根本没有任何原则，不会产生什么好处的，只是白白地折磨自己而已。

走了之后是为了训练觉性，而不是为了快乐、宁静、好。走，是要有觉性，觉性是能够及时地捕捉到。

及时地捕捉到什么？ 最好的是及时地知道自己的心，这是最好的。 因为善法生起在心， 不善法生起在心， 道果也生起在心。

因此，比如我们经行，心跑去想，及时地知道；心跳进去紧盯身体，及时地知道，这样经行，才能够获得意义、获得实质。起先迷失去想很久，才能意识到一次，但是不停地训练，一迷失马上自然能够意识到，这样自动自发的觉性生起。一旦自动自发的觉性生起，自动自发的禅定也生起了！

正定源自于正念，因此，要好好地训练觉性。训练的觉性是四念处的觉性——有觉性觉知身、有觉性觉知自己的心。比如，我们经行心跑去想了及时地意识到，我们在及时地知道自己的心了；在经行，心跳进去紧盯身体及时地知道，这也是在及时地知道自己的心。如果观心观不了，就观身体在走，心是观者，看到身体在走，心是观者，这个是有觉性在觉知身体，这个可以吗？可以的，但是最后必须要进一步提升来到心。

修行，如果还没有抵达心，那就依然还没有抓住实质。修行必须要能够抵达心，才能够获得修行的本质，不然就仅仅只是刚开始而已，只是获得了外壳。身体只是一个外壳，是一个洞穴，是让心临时寄居的工具。

观心观不了，就观身。比如我们找不到主人，就不停地守在他家门口，很快就会遇到主人。因此隆波告诉大家的是浓缩的修行。如果我们完全能够看到心迷失去想和迷失去紧盯，我们的修行会缩短几十年，不然就要不停地摸索、摸索。

难吗？要知道现在迷失去想了，这难吗？根本没有任何难度！只是以前的时间我们忽视了，没有兴趣关注我们的心正在迷失去想，我们注意的是心想的事情，只是知道心想的内容，但是不知道心正在迷失去想。

经行看到身体在走，只是看到身体在走，不知道心跳进去紧盯身体了，这依然是在迂回，这个好吗？好，好过于不修。因此，要训练去及时地知道自己的心。

必须要修！修业处，什么都行。哪个不重要，重要的在于是我们所擅长的。去修，不是为了宁静、快乐、好，修是为了有觉性能够及时地知道自己的心。

比如我们坐着吸佛、呼陀，并没有追求宁静、并没有追求快乐、并没有追求好。去呼吸，心散乱，及时地知道；心宁静，及时地知道；这样才是抓住了本质。心散乱，大部分都是迷失去想别的事情，及时地意识到；宁静的心，大部分都是跳进去紧盯，及时地知道。常常地知道，这样进步就是一种质的飞跃，不然几年都只是在原地踏步。不停地修就会累，累了之后就放弃了，然后就怨自己的福报波罗蜜太少了，这辈子只能是这种程度了。

福报波罗蜜——我们每个人的福报波罗蜜并不少。如果少的话，我们就不会投身为俱全的人类；如果少的话，不可能遇到佛教，不可能遇到高僧大德，不会有机会亲近，不会有机会听法，这才是福报比较少的人。

我们有机会听法，福报要很多。整个轮回是很漫长的，有佛陀弘法的时期是非常非常少的。想一想嘛，他累积波罗蜜的时间是二十个阿僧祇劫，他修了六大阿僧祇劫，接受古佛授记，然后又继续修了四大阿僧祇劫加上十万个大劫。一个阿僧祇劫就是十的一百四十八次方的生灭。它的单位是劫，不是年、不是月，是劫，一个劫是指宇宙从生到灭的一个周期。

比如：现在这个时代的科学家，号称我们的地球现年龄大概是45亿年 ，还大概能够（存在）45亿年左右。这个地球整个生命周期大概有五位佛陀，早期的时候，人类是根本不可能（生存），因为（地表）很热，有的是火。等到提升成为有觉性、有智慧的人出现，要花很长的时间，然后佛陀出世，很短的时间又消失了。比如，有人预言我们的佛教存世是五千年，五千年和四大阿僧祇劫根本无法比，和一个宇宙生命周期也比不了，只是一丁点而已，九十亿年和五千年完全是没办法比的。

因此佛教是非常、非常短暂的，我们出生在这个有佛教的时代，那是有福报的，非常有福报的。有的人有福报，累积波罗蜜遇到了法，修行就可以进一步地提升。那些没有福报的人，虽然出生在有佛教的国土，他也没有兴趣，也不要，只是每天一味地不停地在上网，一直在散乱，而且是在不自觉的情况下，不停地造恶业，根本没有意识到。

我们有机会听到法，要动手去实修用功。建议如果能走就去经行，去走。一天能够经行三个小时，那是在刚刚开始的时候，恰到好处，高僧大德能走通宵呢，我们经行三个小时就已经很棒了。如果年纪比较大经行不了，那就一边走、一边休息，一边走、一边休息，但是休息的时候别上网，若很快就把手机拿过来看了，（修行）就全都坏掉了。

修业处必须要奉献，世间的那种娱乐消遣，要把它们布施出去。我们要心意坚决，真的去培养好的美德——要生起觉性与智慧。今生没有成功没有关系，但是我们要累积，下一世就比较简单了。看到了嘛，有的人他们修行简单，一学他就明白法了，有的人要花时间，因为累积得还不够，要不停地去做善事、做好事。

去训练禅修，最极致的好，其实就是提升正确的领悟、正确的明白，也就是培养正见，那是最高的善、最高的功德。比如说去供僧，无论你去几个寺庙做了供僧的功德，也根本比不过源自于培养正见产生的功德，那是最大的功德、最大的善法了。

正见——也就是正确的领悟、正确的见解。怎么样才能够有正确的见解？必须要能够看到实相，才能够正确地看见。如果看到了之后去染污，那就看得不对了。比如打坐，追求的只是宁静、快乐，那是在追求染污自己的心灵。修行是为了要看到真相：身体的真相是无常、苦、无我的，心的真相是无常、苦、无我的。修行一定要看到真相，并不是为了逃避真相。

因此要观察，有觉性去及时地知道。去修禅修的业处：心迷失了，知道；心迷失去紧盯了，知道。常常地知道，觉性就会越来越强大，禅定也会越来越强大。一旦禅定强大、够了，我们就会遇到一个很重要的现象，也就是蕴会分离开。如果我们的觉性、禅定的力量不够，就会看到五蕴聚合成一个整体。聚合成为一个整体，就会产生错误地界定——这个是我，在想的时候就会想错——这个是我。然后就会相信错了，有错误的见解了，以为说那个就是“我”。

如果我们训练觉性，不停地修业处，心迷失去想了知道，心去紧盯了及时知道，觉性就越来越快，禅定也越来越强大，越来越强大。

正定源自于正念，而不是源自于打坐。打坐后没有觉性，没有正念，就（不会）获得正定，就只会获得邪定。因此，要修某一种禅修的业处，然后常常地、及时地知道自己的心。每一次去及时地知道自己的心，心就会一次安住一瞬间，一次安住一瞬间，正定就生起了，但只是一瞬间、一瞬间的生起，随着进一步去训练，心就会有禅定，就会独立凸显。隆波不想用独立凸显，但事实上真的是独立凸显，心就会醒，就会觉知、觉醒、喜悦。

一旦心有了正定，如果足够强大了，正智——也就是开发智慧就会生起。看到了吗？能够开发智慧是源自于正定，要想能够有正定，是源自于正念。正念，也就是能够及时地知道身心的运动变化，能够观心就去直接观心，如果观不了就先观身，后面也会看到心。

因此，刚开始的时候去修业处，然后及时地知道自己的心，禅定就会越来越好、越来越好。一旦禅定更强大了，就可以开发智慧，就会感觉到坐着的身体是被觉知、被观察的对象，不是我；动、停的身体是被觉知、被观察的对象，不是我；呼气、吸气的身体是被觉知、被观察的对象，不是我。智慧生起了，不是思维分析出来的，而是感知到的、感觉到的。感觉到身体里面没有个“我”，这个很容易观。

不停地训练下去，接下来苦乐在身体里面生起，我们也会看到：掺杂在身体里面的苦乐是无常的现象，是苦的，也就是它暂时地存在就会消失，而且它也是无我的，指挥不了；坐久一点，它就会酸，命令说别酸，阻止不了。不停地观下去，我们就会看到酸痛也是在示现三法印，不是我、不是我的。

不停地修行下去，就会看到身体酸痛的时候，我们的心同时也会苦、也会郁闷，我们就可以进一步地提升，看到心里面的感受了，我们的心一会儿苦、一会儿乐，一会不苦不乐。有身体方面的感受，我们的身体一会儿苦，一会儿乐，有苦有乐。

身体本身也是无常的，一会儿呼气，一会儿吸气，一会儿行，一会儿坐，一会儿卧，一会儿动，一会儿停。看到了吗？如果我们的心是安住的，觉性觉知身体，就会看到身体的三法印。修得更深入，就会看到身体里面的感受，也会看到身体里面感受的三法印。有身体里面的感受生起，接下来就会联系到心方面的感受。比如：哪段时间我们身体很舒服，我们的心也会很舒服；哪段时间我们的身体不舒服，我们的心也会不舒服；同时也会有苦，会越来越微细、越来越微细。

本来是从最粗糙的身体开始，然后进一步来到看到身体里面的感受，这个比身体更加微细了，然后更加微细是看到心方面的感受。我们心里面的三个感受，就是一整天不停地变化，一会儿苦，一会儿乐，一会儿不苦不乐，只有这样而已。

如果要修业处，要想观身，就去看身体动、身体停，一组就够了；身体的行、住、坐、卧，这是另外一组，只是观这个就够了；身体呼气、吸气，这又是另外一组，只是知道这一点也就够了，不需要知道什么太多的。这么观身，接下来就会看到身体里面的感受。身体里面感受只有两个，不是苦就是乐，只有这样而已。进一步提升觉性，禅定更微细，就会看到心方面的感受。心方面的感受只有三个而已——苦、乐和舍受。

因此，如果我们不喜欢观身，我们直接观感受也行。观感受，建议的是观心方面的感受，因为身体的感受要想观得很好，除非我们的心有禅定的力量。心如果没有禅定的力量，观名法就会更简单。

当下这一刻，我们的心是苦，是乐，还是不苦不乐，看得出来吗？看，难吗？不难的。看不了的原因不是看不了，而是不看，只是一味地注意别的，注意外面的事情，注意的是想的事情，注意的只是外面的色、声、香、味、触。

如果不停地观察自己的心，心当下有快乐，知道；有苦，也知道；不苦不乐，也知道；这也是一组，修毗钵舍那。学境界，这一组境界就可以了，不需要学所有的。

如果我们看到苦也是无常的，乐也是无常的，不苦不乐也是无常的，就已经很完美了，就会知道心理方面的感受不是“我”、不是“我的”。如果观得更细，一旦心方面的感受生起，往往就会有烦恼习气掺杂进来。比如很舒服、舒心的时候，贪就会掺杂进来；不舒服的时候，嗔就会掺杂进来；比较享受、陶醉的时候，痴就会掺杂进来。

一旦观得更细了，不仅仅是知道感受了，就会看到紧随感受掺杂进来的烦恼习气。看到紧随感受掺杂进来的烦恼习气，那个称之为在修心念处，这个是更细一层的。

接下来不停地修行，贪来了，贪走，心是观者；嗔来了，嗔走，心仅仅只是观者。觉性能够及时地捕捉到“有什么来了，什么走了”，心安住变成知者、观者，就会看到：无论是苦是乐，是好还是坏，全部都在示现三法印，不是我、不是我的，修行就会直接契入到心——心依然还是我。

我们进一步地观察，不是思维分析，而是感觉，心是常的还是无常的？心是可以控制得了还是控制不了？

如果我们的心可以控制得了，我们就可以下指令：只有快乐，不可以有苦；只可以有好，不可以有坏。指挥得了吗？指挥不了！这个其实就是所谓的无我。马上宁静，它是不愿意宁静的；暂时宁静，很快又不宁静了。看到了吗？并不是真能指挥得了的。愿你只能快乐，能指挥得了吗？指挥不了。

这些修行从最粗糙的——也就是身体开始，有次第地训练，直到来到最微细的——也就是心。如果力量够，直接契入心：心迷失了，知道；心去紧盯了，知道。这个是我们直接契入到心念处了，直接跨过身念处与受念处了。

如果不能直接契入这里的话，就有次第地慢慢进来，看到身体呼气、身体吸气，身体行住坐卧，身体动、身体停之类的。不停地观下去，心有力量了，就会看到身体里面的感受。看到身体里面感受，接下来就会看到：有身体方面的感受生起，就会刺激产生心方面的感受。这个要慢慢地去观察，有心方面的感受生起，往往就会有烦恼习气掺杂进来，就又可以进到心里面来了，但是还不是真正的心。在看到善、不善的时候，这个依然是属于心所，依然并不是真正的心。

如果不停地修行，真的抵达心本身，就会看到，心一会儿变成知者，知者暂时地存在就会灭掉，生起了去看画面的心；看画面的心暂时地存在又会灭掉，生起了觉知的心；觉知的心只是暂时地存在又会灭掉，又会生起去听声音的心；听声音的心也是暂时的，又会灭掉，又会变成觉知的心；就会是有觉知的心不停地掺杂进来，这是指我们修行非常棒的时候。如果我们修行不棒，就会心迷失去想，一会儿迷失去看，一会儿迷失去听，我们以为是心只有一颗，全世界到处游玩，这个依然属于邪见。

不停地修行下去，就会看到心是生灭的——一颗心生起，一颗心灭去，日日夜夜都是这样子的，阻止不了，强迫不了。觉知的心暂时地存在就会灭掉，不需要呵护它；想的心也暂时地存在就会灭掉；去看画面的心暂时地存在，也会灭掉；去听声音的心也暂时地存在，也会灭掉；闻气味的心暂时地存在，也会灭掉；去尝味道的心暂时地存在，也会灭掉；去感知身体方面接触的心暂时地存在，也会灭掉。

每一颗心生起、停留、然后全部都会灭去，这个学习真的是抵达心的本尊了。这样修行，我们就会知道: 心不是我。高僧大德指导观心，有的人就会直接去观，他会看到：每一个种类的心生了就灭，每一个种类的心不是我，我不存在。他的心就会契入法流，获得初步阶段的法，知道了真相：我不存在。

我们看到所谓的我，很稳固的我实际上就是心。感觉到了吗？这个里面有个“我”在，我们以为“我”是恒常的、不朽的。这个身体是无常的，因为我们看到这个人也会死，那个人也会死，我们就会知道这个身体不久也会死，但是我们的心是不死的，心是知者、是不死的，这个是属于最严重的邪见，这是最坏的邪见——以为心是恒常的，并不是佛教。心是恒常的，并不是佛教，那是属于邪见，那个称之为常见，以为心是恒常的。

修行，如果我们的觉性快、禅定够的话，就会看到心在六个根门生灭。起先我们还看不到这一点，我们会看到：心跟心所同步生起的，比如快乐的心生了就灭，苦的心生了就灭，善的心生了就灭，不善的心生了就灭，会这么照见。接下来更细了，我们不需要透过心所就会看到了，我们看到心在眼、耳、鼻、舌、身、意六个根门生灭，观到这个地方就知道了：我不存在。观一段时间就会知道了：我不存在，心不是我。

有的人在心彻底地了解“心不是我”的时候，但是原来他有感觉“心就是我”，是很稳固的，以为心是我。但是不停地修行，看到不停地生灭、生灭、生灭，每一个种类的心生灭到了某一点就会顿悟：心不是我。一旦心不是我了，事实上五蕴的呈现是因为心，整个世间之所以呈现也是因为心，整个宇宙之所以呈现也是因为心，因为心看见的，它也不是我，我不存在。五蕴不是我，没有个我在五蕴里面，也没有个我在哪里。如果我们的智慧成熟了，看到心不是我，就会彻底地照见到五蕴不是我。

因此，高僧大德教导我们观心，说这是最短的捷径，它真的是捷径。如果我们看到心不是我，五蕴就不是我了。如果我们能够放下心，我们就会放下所有的五蕴了，就只是放下心而已。不需要一次放下一个蕴。一次放一个蕴，放了又会抓，放了又会抓的。只要什么时候我们能够放下心，就会放下整个世间。

整个世间、整个宇宙，在我们的胸口日夜苦苦盘旋的六道轮回就在眼前突然间坍塌。有的人甚至会如雷电轰鸣，有的像地震，每个人具体的细节不一样。那些禅定、神通很厉害的人，在切断的时候，整个宇宙都会震动。如果好好地去体会观察：震动是因为什么？震动是因为天神们的“善哉”！因为整个天神们都“善哉”！他们“善哉”就像地震、像雷电交加一样。

什么时候彻底地照见心不是我，“我”就再也不存在了。什么时候不再执着心了，也就不再执着任何什么了。

看到了吗？如果能够直接契入心，也会断于心。最开始断什么？断“以为我存在”的见解，就会证悟初果。最后断的是什么？断的是对心的执着。初果看到心不是我，但是依然是紧抓的。阿罗汉已经对心不再有执着了，对所有的一切都不再有执着了。因此，这两个断是不一样的。断错误的见解，这是初步的阶段，断执着是最后的阶段。

一旦能够断执着了，就会明白佛陀的教导。曾经有人请教（佛陀），如果把他的教导用一句话概括该怎么说呢？诸法不值得执着。诸法无量无边，要想逐一放下，永远也放不完，只需要不执着心，也就是不执着所有的法了，所有的全都放下了。

修行啊，如果力量够，修某一种业处，然后去及时地知道自己的心，及时地知道心的两种情况，学一组境界就够了。一个是心迷失，忘了业处了——大部分都是迷失去想。事实上，迷失去看、迷失去听、迷失去闻、迷失去尝、迷失去感觉身体方面接触也有可能，但是迷失去想是生起最频繁的。

因此修业处，能够走得动的话，去经行三个小时。如果走不动，四十分钟、五十分钟休息一下，然后继续走。如果有的人身体不行，膝盖疼，走不了、走不动，那就修比较轻松一点的业处，也许可能是骑自行车。但是，不是骑着玩儿，而是骑着去培养觉性。不想分享的，实际上全部都能修。游泳也可以的，但是不建议，不然大家最后在水里淹死了，来怪罪隆波。

事实上如果会修的话，什么都行，去及时地知道自己的心，不选择禅修业处的，不选择。但是，我们大家先要选择。给大家建议的业处是经行，因为源自于经行产生的禅定是最强大的禅定，比源自于打坐的禅定更强大。这不是隆波自说自话，是佛陀教导的：“源自于走产生的禅定，是非常强大的”。而且完全能够很容易地把它过渡到日常生活中修行，因为本来已经在动了。

在固定形式经行的时候，我们看到身体走，心是观者。一旦心跑了，及时地知道；心去紧盯业处了，及时地知道。就是那么去观，越来越熟练之后，心有力量，能够安住了，一旦在真实的日常生活中，在走着逛马路时候，眼睛看漂亮的花朵，心喜欢知道喜欢；如果没有及时地知道，心就跑去找花，知道心跑到花那里去了。

看到了吗？如果训练得很熟练，在哪个地方全都是在禅修。因此，业处并不是什么秘密。如果会修，在厕所里面也能够修业处：今天排泄很顺畅，舒服；今天排泄不出来，便秘，一整天都能够修行。身体是无我的，你命令它去大便，它也不会大便。如果会修的话，全部都能修。但是，要想能够来到这点之前，建议去做固定形式练习了之后及时地知道自己的心，（有）两种：心忘了业处与心去紧盯业处。

如果获得这两种，就能够直接快速地契入心念处和法念处。如果这个观不了，心去紧盯也不知道，心去想了也不知道，那就去观身。不停地观身，有身体里的感受，有心里的感受，有心里的善、不善，慢慢地有次第地来学，最后就会进到心里面。高僧大德所以才会开示：得到心就会得到法，没有得到心就没有得到法。看到心就是看到法，没有看到心就没有看到法。实修的高僧大德就这么教的，阿姜曼尊者就是这么教的：得到心就得到法，没有得到心就没有得到法。

我们看到身，看到感受，看到心所无常、苦、无我，见法了吗？还没有，还没有到心，必须要看到心的无常、苦、无我，不是我、不是我的，那个才是见法了，获得初果须陀洹。修行了之后能够放下对身体的执着，这个是三果阿那含圣者，能放下——不再对身体有执着了。问毕业了吗？没有，依然在执着心。

看到了吗？必须要断对心的执着才会毕业、才结束。因此，真正的最终、最后的那一步，是来到心里，必须要断“心是我的”错误的见解。要放下，不再执着，必须要对于心不再有执着，能够放下心。因此，心是非常重要的。

后面的人没有学，以前大部分人跟高僧大德学的时候，你能做到什么程度，也就只教到这个程度；能做到这个程度，就只告诉你这个程度。比如说去念“佛陀”，念“佛陀”念了几年，然后气馁，然后念“佛陀”很久很久很久，心开始宁静，开始犯迷糊，有快乐，很陶醉，然后他告诉第二门功课了——要觉知自己，而不是修禅定了之后犯迷糊，有的只是快乐。看到了吗？每指导一个人，都要花几年的时间。

隆波跟隆布敦长老学，隆布敦长老是属于智慧特别多的一位高僧大德，在整个森林派被誉为智慧最犀利、最棒的长老。去顶礼他，说：“长老，我想修行”。他修禅定来检查隆波适合修什么业处，一睁开眼就告诉隆波：“观心，要去读自己的心，就这么修”。但是这样的高僧大德没有看到过第二位，大部分是他怎么修的就那么教。

隆波并不是在把自己跟高僧大德相提并论，而是知道一点——我们大家的根器是各种各样的。如果好好地去观察，隆波并没有告诉每个人都去修安般念，因为隆波就是修安般念过来的；每个人都必须要透过观心，因为隆波就是观心过来的。并没有这么教，因为每个人的根器、秉性是不一样的，包括每个人根器的利、钝都是不一样的，因此要观察自己修什么业处适合自己，就选择那个。

要看自己，要多多地去自助，别相信别人，这个时代相信不了的，不知道是真的还是假的。学法，要去读真正的三藏经典，跟实修有关的，念处、四圣谛、三法印、五蕴、六处，要学这些，这些非常重要。然后去动手实修，用如理作意多多地去观察、去体会，这样我们才能够让自己（提升）。

现在这个时代不能轻易相信什么老师，比如，有的老师说只能够听佛陀语录，佛陀语录把这个删除掉、那个删除掉了。佛陀语录有一部经典，那部经里面有无上的六样教导：第一个是看到佛陀或佛弟子、圣弟子，这个是无上的看；听法，听佛陀或圣弟子的法，这是无上的听；对佛教或者对圣弟子产生信仰心，这是无上的信仰；学习戒定慧，就是无上的学；在护持佛陀或护持佛弟子、圣弟子是无上的护持；不停地精进地忆念佛或圣弟子，那是无上的忆念。这六种无上，是佛陀亲自开示的经，他并没有说过只能听佛陀，只能看到佛陀，那些全都是自己想象出来的。

因此，要想真的相信佛陀，必须要去听，必须要去学，必须要全面学习经典，而不只是自己满意的部分。一旦老师错了，会带很多人错。每一天都教错，那谁能一个个地纠正？纠正不了，那就只能各走各的路。一开始巴育尊者还不停地去纠正，但是后来纠正不过来了——这个改了，那个又错。因此，别太相信老师了。要学习，去学习最主要的实修的这些部分。去动手实修，然后多多地用到如理作意。

好，今天讲法就讲到这里。讲着讲着又开始犀利了。

好，做一个说明：隆波辞职并不是因为有任何什么案件，这是属于实修的高僧大德的一种惯例。因为他们工作很久了，累了，弟子已经有足够的能力了，大部分都会退下来，让弟子工作，弟子就会变成僧团的主席。听起来好像很大，现在变成僧团的主席了。

有的人去看媒体，有的人写，隆波帕默辞职，弟子们很难过，隆波辞职了应该“善哉”嘛，因为隆波就不会那么累了。有的人评语说破戒了还俗了，有的人还说什么警察要来抓了……这个是给自己找地狱了。不知道他们在分享什么，写一些什么东西，被烦恼习气牵鼻子走，在无意识的情况下造恶业了——这称之为有邪语而造了恶业，是不思上进、不懂事。事实上，高僧大德从住持位置退下来的情况很多，因为他们没有执着。为什么要执着呢？

好了，说明就到这里，因为好恨啊，说是警察准备要抓隆波了，有的只是警察来顶礼隆波呢。

1号：持五戒，每天经行三个小时，打坐之后动手指，有时候依然有紧盯，但是减轻了。日常生活中观身体动多于观心，有时候进步，有时候退步，觉性生起得更频繁了，有时候会看到身体不是我，是想出来的，还是真的看对了？

隆波：你看对了，心已经变化很大了，修行不错。继续用功，持之以恒地去用功，它有时候进步、退步，随它去，但是多多地去用功，不轻易地投降。

好，2号。1号不错，进步很大了。

2号：做固定形式的练习，一天不少于三个小时，觉得心有力量了。觉性自行生起得更频繁了。有时候看到想要生起然后灭掉，但是有烦恼习气，感觉自己很令人讨厌。有想要好，想获得结果，想开悟。修行依然处在正道上吗？

隆波：对的，已经对了。继续用功，能够及时地知道自己的烦恼习气是最好的了。

3号。检查禅修进度简单，对吗？因为经行过了。那些紧盯的人，很难纠正。

3号：做固定形式的练习是透过念诵、经行和打坐交替进行。依然会破第四条戒。在打坐一段时间之后，心喜欢去想到时间已经满了，然后睁开眼睛。在经行的时候会散乱，然后瞋心比较重。会看到嗔心生起的时候，但是没有看到灭。看到自己的背后其实是很坏的，喜欢想不好的东西。请求隆波指导！

隆波：你的修行不错！你的修行已经进步很大了，继续用功。能看到自己的烦恼习气就是很好的，大部分人根本看不到，觉得自己太殊胜、太好了，那都是不会修行的人。

别带领让心昏沉，3号。这个地方带领心进去找昏沉了。要退出来，要觉知、觉知。对，别让它昏沉。看到身体动，看到身体呼吸，要这样觉知自己，这就不错。

4号：固定形式用功是透过经行。持之以恒地听隆波的指导，然后努力地在日常生活中保持觉知。前面的两三个月，觉得自己对于修行更投入了。有时候看到所作所为的背后——“做”是因为爱自己，有我慢。看到心控制不了，心是自行工作的。很多时候会对高僧大德有不好的想法，担心不能修行了，接下来应该怎么做呢？

隆波：心在想，你并没有在想，那是心的事情。你怎么修就继续去修，有觉性去觉知。你依然有一点黏着于紧盯，别带领让心静止。要让心去工作，有觉性紧随着去觉知。看到了吗？现在跟刚才不一样了，刚才是很苦闷的，但现在会更轻松一些，能够动了。但是现在这样有点危险，一旦放开了之后就会很容易嚣张，要及时地知道，别太嚣张了。

5号：在早上的时候起床打坐，并没有念诵做早课，就去观呼吸，同时念佛陀。心跑去想的时候，有觉性及时地知道，然后就回到鼻尖这边的呼吸，会产生空的状态，而且一直都是这样的状态。请求隆波慈悲开示下面的修行。

隆波：心黏着于空。要退出来，心跑到空里面去了。如果黏着在这个地方是不会进步的，是没办法真的开发智慧的。试着退出来，胆子大一点。对，会退出来嘛，为什么要钻进去呢？

在这个程度就可以看到心的工作，在心需要休息的时候，它就会自然进去。无缘无故带节奏钻到里面去，那个并不好，痴就会掺杂进来。

这个地方太紧了。对，要觉知，如果迷失了要知道，迷失去想了要知道。迷失，要紧接着及时地知道，修这一点也可以的。看到了吗？这个地方迷失去想了，心跑掉了。心跑了也知道，一旦心跑掉了，就会去紧盯，就会憋闷，也要及时地知道。

但是隆波建议你要多多地出来在外面，如果去到里面呢，就会很困难，就会卡在里面，变成梵天就会很困难，以后只能去守宾馆了。退出来、退出来！

退出来，活在真实的世界里面，烦恼其实并不在里面。眼、耳、鼻、舌、身、意接触境界，在身心产生了变化，及时地知道。如果带进去，就会只是昏沉，那个不好。

6号：在固定形式中，减少了早晚礼佛念经的时间，是为了经行能够达标三个小时，睡觉之前，在力所能及的情况下去打坐。总而言之，每天固定形式都做到三个小时以上。在日常中看到身体动，心去想更频繁了。修行哪个地方需要调整？

隆波：修得不错，进步，很好，继续用功！但是别忘了礼佛，礼佛、念经有好多好处。有些天我们的心工作很累，稍微累一点，礼佛念经心很容易宁静。礼佛念经就好像是拳击手（做准备）要上舞台了。最重要的是礼佛念经的时候，天神会很喜欢，天神会来护佑。

在我们修行的时候，有那些不好的东西进来，有时候天神就会来帮忙，可以帮忙保护我们。因此，礼佛念经，做功德回向，做慈悲观，不应该忽视掉。你经行，修行不错的。

好，7号，7号没有什么问题，7号修行不错的。

7号：修行是透过经行，努力地经行满三个小时，但是偶尔会达不到。开始能更多地看到身体是一部分、一部分的了。有一次在经行过程中转身的时候，感觉就好像看到心跳出去，那是一个不是我的事物。回过头来看，会看到有法喜，会笑出来、笑出声，但是知道心依然是我，请求开示。

隆波：去修行，你怎么修的继续去修。依然在经行，所以隆波才会指导去经行。经行到了终点的时候别着急转身，先好好地觉知自己再转身，转身了之后别着急走，转身了之后先觉知自己，然后继续往前走。那些到了终点马上转身的人，心就会甩出去，那是很正常的，就是这样子的。因此强调的是觉性，而不是着急走路.修行不错，7号修行不错，非常满意！

8号：固定形式是打坐，然后去及时知道在身体上发生的境界，在日常生活中会去修慈悲观。觉得心宁静而且更轻松了。看到我慢，看到心会有执着抓取，看到心迷失到念头里面。请求开示！

隆波：它会自然中立的，而不是人为地中立。是因为智慧而中立，看到了真相。你的修行不错，继续用功！

去继续用功，在这八个人里面，必须要小心一点的人是5号。5号黏着于禅定，喜欢进去静止不动。因此要努力地觉知：身体动觉知，身体动觉知。5号，身体动，觉知，就多多地练习这个，不然的话心就会浸泡进去静止、昏昏沉沉地在里面。

好，今天讲法就到这里。

本篇文字整理：当下就启程吧

编辑声明：法谈文字整理的过程，也是小编们修行用功的过程，有任何疏漏和不完善的地方，敬请通过提交表单或私信的方式提醒我们，我们将加倍谨慎小心。文字表达的精准程度没有止境，但我们一直在努力。诚挚地感恩并随喜您的功德！

译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。